ホツマツタヱ１５文の現代語訳を「読みやすさ」と「まとまり」を重視して意訳しました。

詳細な逐語訳や原文を確認したい方は、冒頭のリンクから個別ページを参照してください。

ホツマツタヱ15文のあらすじ

穢れの原理・食物の善悪・生命の構造・長寿の道・転生の理 が体系的に説かれた文（あや）です。

1. 神であっても穢れる理由と禊の必要性

アマテルは、神であっても民の苦悩を見聞きすれば心が曇るため、心を濯ぎ、初心＝陽の根本に戻る禊が必要と説く。また、獣肉は血を濁らせ寿命を縮めるため、清菜を食すことが長生の道と教える。

2. 陰陽の発生と四・五元素の生成

天地開闢の際、神の一息から陰陽が分かれ、天は風・火へ、地は埴・水へと展開した。これらの要素の組み合わせが、山・里・石・珠・金属を生み出したと説明する。

3. 草木・虫・鳥獣の成立と「名」による分類

草木は空と水の働きで生まれ、虫や鳥獣は四要素の配合比によって性質が決まる。アマテルは、二つ名・三つ名・四つ名による食可・食不可の基準を示し、生命体系の秩序を明らかにする。

4. ウケモチとツキヨミの断絶と、食物の起源

ウケモチが穢れた方法で食を供したため、ツキヨミは怒ってこれを斬り、アマテルとツキヨミの不和が生じる。その後、ウケモチの後継カダが種を献上し、稲作と養蚕が国に広まる。

5. 食物の善悪と浄化法、タケミナカタへの戒め

アマテルは、米が最良の食であり、魚が次、鳥獣は火が勝ちすぎて害となると説く。誤って獣を食した場合の浄化期間と菜食の規定を示し、タケミナカタには寒冷地のための特例として魚食・水鳥食の条件付き許可を与える。

6. 食と転生の関係：人が獣に堕ちる理由

誤った食は血を穢し、魂魄を結ぶタマノヲが乱れて人は獣の種を求めるようになり、転生できなくなると説く。米は日月の波を宿すため、人を本来の道に戻す食物とされる。

7. 長寿の薬草とアマテルの寿命観

アマテルは常食のチヨミクサ（千齢見草）によって長寿を保ってきたと語り、自らの寿命が24万歳に達すると述べる。長寿とは、天寿を全うし、魂魄が天に還るための条件とされる。

8. 肉食による国の衰退（シナ国の例）と長生の道

西方の国では肉食が進み、寿命が百〜二百歳にまで落ち込んだ。ウケステメ（西王母）はタマキネから禊と長生の道（ヤマノミチノク）を授かり、国を立て直そうとしたという故事が語られる。

9. 菊菜の喩えによる生命観の総括

アマテルは、命は菊菜のように清く枯れ、香りを残すべきと説き、清食と正しい行いが魂魄を天に還す道であると締めくくる。

意訳文

神と穢れ、食と穢れ

天地が治まった時のこと。

アマテルは二見潟に御幸して、潮を浴びて禊をした。この際、御伴のクマノクスヒは、かねてより気に掛かっていたことを問いかけた。

「父よ、ヤフサクルマで御幸されるのですから、神には穢れなど無いのではありませんか？」

これに対し、アマテルは次のように詔した。

「ヌカタダ（クマノクスヒ）よ、皆も聞くがよい。

私のウマレネ（生まれ付き）には垢もなく、太陽を受けて生まれたゆえに根本も清い。しかし、うごめく民を見れば目は穢れ、悪しき訴えを聞けば耳も穢れるのだ。はなもちならぬ教えの種を納め、民を諭すには、自らが清浄でなければならない。ココロハ（心派）のムハシ（六端）を濯いで身を清め、ヒヲネ（陽の根本）に返って神形を成す。すなわち、私は穢れてくれば初心に戻るのだ。

また、獣肉を食せばチ（血・霊）が穢れる。四音の名を持つ獣はカホ（汚火）が多すぎて、これを食せば寿命が縮み身も枯れるのだ。例えば、濁った水が純水に比べて早く乾くように、肉食で濁った身も尽きるのは早いのだ。キヨナ（清菜）を食せば血も清くなり、潮の如く万年を保つことができる。身を清めることこそが長生への道であるのだ」

天地（陽陰）と元素の発生

アマテルは続けた。

「アメノミヲヤ（創造神）が生んだ民を我が子のように思い、長生きさせようと願うゆえ、食物の善し悪しを分かつ起源を話そう。皆は、よく聞くが良い。

天地が開ける時、神の最初の一息によって陰陽が分かれ、陽は天、陰は地となった。陽の空（ウツホ）は風を生み、風は火へと分かれた。そして、ウヲセノムネ（陽の本源）は日輪（太陽）となり、イメノミナモト（陽の本源）は月となった。

地は、埴と水に分かれ、埴はやがて山や里となったのである」

金属の発生

アマテルは続けた。

「埴が空を受けて穢れたものは石となり、清らかなものは珠（宝石類）となった。山に空が通った時には、亜鉛・錫・鉛といった粗金（精錬されてない金属）が成った。また、清い埴からは果黄金（金）や精白金（銀）が成り、濁った埴からは赤金（銅）や果黒金（鉄）が成った。

これは木の特徴と同じく、萩（はぎ）は黄、桐（きり）は白、檜（ひのき）は黄赤、栗（くり）は黒というように、色によって分けられる。こうした粗金は、タタラとフイゴで熱し、溶かして精錬するのである」

植物の発生

アマテルは続けた。

「埴が受けた空と雨水によって草木が成った。草木は空の気によって育つが、水が冷えれば埴は穢れる。

花も実も、すべては陽陰（アメ）のままである。すなわち、環境の良し悪しが、そのまま花や実に現れるのである」

虫の発生

アマテルは続けた。

「三つ名のものは食うもので、二つ名や四つ名のものは食わぬものである。

石や珠のように二つ名を持つものは、尽きることがない。粗金は水、埴、火を加減して精錬すればその色を変える。

草木の虫は三要素の交わりによって成り、風の要素を持つ虫は鳴き、空の要素を持つ虫は跳ねる。地中の虫もまた同様の理である」

鳥獣の発生

アマテルは続けた。

「『空、風、火、水』の四要素から鳥が成り、火の要素が勝れば泳ぐ水鳥となる。

『埴、水、火、風』の四要素からは獣が成った。風と水の要素が優れたものは三つ名の狐（きつね）や狸（たぬき）であり、火と埴の要素が優れたものは二つ名の猪（ゐの）や猿（さる）である。

四つ名を持つものも、二つ名を持つ獣と理に同じである」

大気の成り立ち

アマテルは続けた。

「月の水が下り、露が集まって川となり、空を受ければ雲となり、埴の息が沸き立った。埴が沸き、立ち上る様子は昇るイガグリのようであり、飯から湯気が立つが如く十八トメチ（六百八十四里）ほども昇った。

雲は時間が経つと陰（水）が寄り集まり、雨となって地上に降る。寒風が吹けば凍って雪となるが、陽（日）によって溶かされるのである」

海の発生

アマテルは続けた。

「ヨルナミ（月から放射される陰エネルギー）を受ければ海の潮が成る。ヤクシホ（焼塩）は清のウツワモノ（器物）であり、これを食せば身の垢を免れ、身体が清められる。

水と埴を含む火の要素から貝が成り、水を受けた空と火の要素から魚が成った。食すには単色の鱗を持つ魚が好ましく、火の要素が強すぎるものは臭い」

ウケモチとツキヨミ

アマテルは続けた。

「昔、ナカクニのウケモチが、尊のウケナ（食菜）を天界に乞うと、ヒヨウルタネ（昼と夜に育つ様々な種）が下された。

ヒル（日の神霊が放射する陽のエネルギー）によって成長するウルノソ（潤の繁）はウルタ（潤田）の種である。すなわち、昼に育つ種は、田にまかれるものを指す。ヨルナミ（月から放射される陰エネルギー）によって成長するナロナ（和菜）は畑の種である。すなわち、夜に育つ種は、畑にまかれるものを指す。

（初代）クニトコタチのアメマツル（陽陰祭）には、供物として木の実が供えられた。

（二代）クニサツチが生んだウケモチの八代孫が、今のカダである。

（三代の御代）ウケモチは八月初日（八朔）に成った初穂をトヨクンヌシに奉り、トヨクンヌシはユフニキテ（斎和幣）を奉じてアメナカヌシの神を祀った。ソロ（稲）の実は臼（うす）を使って精米し、元旦には粥と汁にして食べた。

（四代）ウヒチニの御代には、毎月祭りが開かれていた。

（六代）オモタルの御代の末期から、稲の育ちが悪くなった。

そのため、私が君になってからツキヨミを召して、ヒヨウルタネを持つウケモチの元に遣わせることにした。

ツキヨミがウケモチの元を訪れると、ウケモチは粗末な屋敷に住んでおり、そこに迎え入れられた。ウケモチはツキヨミをもてなそうと、肥（糞尿）を扱う桶（柄杓）の口で米を煮始め、さらに田畑に行って肥の掛かったスズナ（カブ）を手籠に入れてきて、スズナ汁を作り始めた。

そして、この二品をたくさん用意してツキヨミに食べるように勧めると、ツキヨミは激怒して『このように、卑しく穢れたものとは交われるか！』と言って、剣を抜いて七代目ウケモチを斬り殺したという。

この後、ツキヨミは帰還して先の次第を報告してきたが、私は『お前のような道に反れた者とは顔を合わせたくない』と言い放った。

これによってツキヨミは政の場を離れた。すなわち、私の補佐から外したのである」

カダの功績

アマテルは続けた。

「ツキヨミの一件の後、アメクマドが遣わすと、ウケモチの跡継ぎとなったカダがヒヨウルタネを献上した。アメクマドが持ち帰った種は、ヲサカタ（治めた県）の各地に植えられた。これにより、秋には豊作となって国は富んだ。

また、カダは繭を茹でて糸を抜くコカヰ（養蚕）の方法も教え広めた。これにより、八代目ウケモチである『カダノカミ』は、代々 民の生活の守り司として讃えられるようになった」

食物の是非

アマテルは続けた。

「諸民よ、よく聞くがよい。

数ある食物の中でも『ソロ（米）』はサイワヒ（幸い・最愛）のものである。

次に良いのは『鱗のある魚』である。鳥は火が勝ち過ぎており、これを食せば死に近づく。すなわち、灯火の勢いを掻き立てて油をいたずらに減らすようなものだ。火が勝ちすぎたものを食せば、命の油も早く尽きてしまうのだ。

また、誤って三つ名の獣を食せば、肉体は凝り固まって縮み、不自然に太って命の油を減らす。やがて、気も枯れて死に至るであろう。もし食してしまったならば、二ヵ月半の間はスズシロ（大根）を食して浄化に努めよ。

また、二つ名の獣を食せば、生きていても体から腐臭が漂い、元つ神との守護の縁を断たれることになるだろう。もし食したならば、三年の間、スズシロ（大根）、シラヒゲ（芹）、ハジカミ（椒）を食して、その垢を濯ぐべし」

タケミナカタの例

アマテルは続けた。

「成人となった諏訪の守のタケミナカタは、私にこのように願い出てきた。

『信濃は寒冷の地ゆえ、鳥獣を食して寒さを凌ぎたい。どうか鳥獣食を許してほしい』

そこで私はこのように法を改めた。

『アイモノ（加工食品）の魚は40種ある。まずはこれを食して寒さを凌ぐべし。ただし、魚を食した後は三日間、スズナ（カブ）を食して火の気を消すこと。

もし水鳥を食したならば、21日間はスズナを食すこと。これが鳥獣食に対する私の戒めである』

私は、この定をあまねく国中に公布したのである」

人に転生する食事

アマテルは続けた。

「食を誤れば、たとえ命を惜しまぬとしても血は穢れる。

ゆえにタマノヲ（魂魄を結びつけるもの）も乱れてアモト（陽元）とミナモト（陰元）に還ることができなり、タマ・シヰ（魂・魄）が迷い苦しんで、人は16万8,000のモノの種ではなく獣の種を求めるようになるだろう。そうなれば、二度と人には転生できなくなるのだ。

鳥や獣は月日のウル（月・太陽が放射する陰陽のエネルギー）を宿さないが、稲は月日のウルの波を宿す。ゆえに長く保存が利くのである。

人は元来、ナカゴ（心＝魂＋魄）とココロハ（心と肉体をつなぐライン）は、日（陽）と月（陰）を源とする。これらが曲がらず真っ直ぐであれば、それらは共鳴し、魂魄はアメノミヤヰ（陽陰の宮居）へと還ろうとする。すなわち、獣になるのを止めるのだ」

長寿の薬草・千齢見草

アマテルは続けた。

「私の常食には『チヨミクサ（千齢見草）』がある。

これは世にある苦菜よりも百倍以上に苦いが、これによって私は永く生き、民を豊かにすべく国を治めてきた。

私が見たススキ（鈴木）の代替わりは、千枝と四度。すなわち、我が身は今年で24万歳となる。

だが、未だに盛りの若々しい姿であり、この先100万年は生きられることを自覚している」

肉食による国の崩壊（シナ国の例）

アマテルは続けた。

「クスヒよ、よく聞け。これはココリヒメから聞いた古き話である。

クニトコタチが八方を巡った西の地を『クロソノツミ（玄圃を治める者の地域）』と呼ぶ。これは『ト・ホ・カ・ミ・ヱ・ヒ・タ・メ』の国々の西の国の『カ（夏？）』に当たる場所である。そこはアカカタ（赤県）という名で、トヨクンヌの子孫が代々治めていた。

しかし、時が経つにつれてアメノミチ（陰陽和合の道理）が忘れられ、とうとう国が尽きようとしていた。アメノミチの根絶を憂いたウケステメ（西王母）は、根国のタマキネ（東の君であるトヨケ）に仕えることにした。

その真摯に仕えるウケステメの姿に感銘を受けたタマキネは、ウケステメをココリヒメの妹とし、ヤマノミチノク（陰陽和合の真髄）を授けた。これに喜んで帰国したウケステメは、コロヒンキミ（崑崙の君）と結ばれて御子のクロソノツモルを儲けた。以来、ウケステメは『ニシノハハカミ（西の母尊）』と称されるようになったという。

その後、ウケステメは再びタマキネを訪ね、自国の窮状を訴えた。

『コロヤマ（崑崙山）の麓では、民が愚かにも肉の味をたしなんでいます。そのために皆が早死にし、今では寿命が百歳から二百歳という惨状です。稀に千歳や万歳にいたる長寿な者もいますが、日に日に肉食が進んでいます。

そこでシナキミも、長寿の薬草である チヨミクサ（千齢見草） を探してこい、と嘆いているのです』

これを聞いたタマキネは、その枯死を嘆いてこのように教えた。

『穢れた垢を祓って禊をせよ。私もお前が長生きすることを喜ぶ』

そして、ウケステメに長生の道を授けたという」

菊菜の如く

アマテルは故事を以って説明し、話を続けた。

「このように思え、命は真の宝である。これを保つにはコトワサ（優れた行い）をせよ。万の民も君も一人の命に変わりはない。天寿を全うする前に枯れれば苦しみにながら生きることとなり、やがてはタマノヲ（魂魄を結びつけるもの）が乱れて天に還れぬことになるぞ。だが、齢を保って天寿を全うすれば、天に上がるときには安らかに死ねるのだ。

すなわち、菊菜（ココナ）のように齢を全うして枯れた後もなお、匂いを残すように天寿を全うするのだ。人の身もまた同じく、スガカテ（清らかな食物）を食して万歳の寿命を得れば、枯れた後の匂いも菊菜のように清々しくなる。そうなれば、骸を残した後に直ちにカンカタ（神形）へとなれるだろう。

だが、カシシ（汚肉）を食えば臭くなり、タマノヲも乱れてしまう。乱れたタマノヲを解くには、アラヒミ（身を洗う禊）とウルトナ（日月のエネルギーを留める菜）が必要となる。ウルトナは菊菜は日月の霊種であるため、食せば見識も明らかになり、自ずとアメノミチ（陽陰の道）を求めるようになる。

アメノミチを歩む者は神の心を求めるゆえに、菊菜を愛でるのである」

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注釈

登場人物

・アマテル：『記紀』の天照大神に比定。男神。日の神。創造神アメミヲヤの顕現
・クマノクスヒ：アマテルの御子。クマノカミ（イサナミ）の祭主
・アメノミヲヤ：『記紀』の天御中主神に比定。万物の根源神たる神霊。アマテルの身として現世に降誕
・ツキヨミ：『記紀』の月夜見尊。アマテルの弟。アマテルの補佐だったがウケモチの件で役を解かれる
・ウケモチ：『日本書紀』の保食神に比定。七代目ウケモチ
・カダ：『日本書紀』の保食神に比定。ウケモチの子孫で八代目。
・アメクマド：『日本書紀』の天熊人命に比定。ツキヨミの代わりにカダの元に遣わされた使者
・タケミナカタ：『記紀』の建御名方神に比定。オホナムチの次男。かつてタケミカツチに敗れて諏訪へ逃れた
・タマキネ（トヨケ）：神社祭神の豊受大神に比定。ウケステメに長生の道を授けた。中国神話の東王父に類似
・ココリヒメ：『記紀』の菊理媛神に比定。シラヤマヒメと同一。ウケステメと姉妹関係を結ぶ
・ウケステメ：中国神話の西王母に比定。西方から民の早死を憂いてやってきた。ココリヒメと姉妹関係を結ぶ

関連知識

ソロ（稲）について

ホツマにおける「ソロ」は現代語でいう「稲」を指す語で、食物の中でも最も尊いものとして位置づけられており、アマテルが「ソロはサイワヒ（幸い・最愛）のもの」と述べるほど人の生命を支える根源的な食物であることを強調しています。

ホツマでは、稲は「日月のウル（陰陽エネルギー）」を宿す特別な植物とされ、長期保存が可能であることも記されています。これは、稲が単なる穀物ではなく、宇宙の調和を体現する食物として理解されていたことを示していると考えられます。

ホツマにおける解毒の食物

ホツマ15文では、食物の善悪が極めて体系的に語られ、特に「解毒」の概念が明確に示されています。

肉食や火の気が強すぎる食物を摂ると「タマノヲ（魂魄を結ぶもの）」が乱れて寿命が縮むため、誤って獣肉を食べた場合には一定期間の「解毒食」が必要とされます。具体的には以下の食材が挙げられており、現代の栄養学的には以下のような作用があるとされます。

チヨミクサとは

チヨミクサ（千齢見草）とは、アマテルが常食したとされる長寿の薬草で、ホツマでは特別な霊草として描かれています。アマテルはこの草を食することで24万歳に至る長寿を得たと述べ、さらに「苦菜の百倍以上に苦い」と記されています（苦菜が何を指すのかは不明）。

このチヨミクサは「日月のウル（陰陽エネルギー）」を強く宿す植物とされ、食すことで身体の垢を祓い、魂魄を整え、アメノミチ（陰陽調和の道）を求める心が自然と生まれると説明されます。

なお、チヨミクサはホツマの至る文に登場し、それらを総括すると ハホ菜・ラハ菜・ミ草 の三種があるとされます。この内、アマテルの常食はハホ菜とされており、月三回の食事でこれを食べることで千年寿命が延びるとされています。

トメチという単位

ホツマにおけるトメチは距離を表す独特な単位です。主にミカサフミで説明されており、ミカサフミ6文の「トメチとは 女の三十六踏む 畝は十往 百往は町 三十六 里 里 三十八なり」という記述から、1トメチが38里であると解釈されています。

また、同文の『地球 径 百十四チの 周り三百六十 五トメチの 月より近き 日は遠く 月は半ばに 近き故 並べ見るなり』という記述から、地球の直径は114トメチ、地球の円周は365トメチであると考えられ、これを現在の地球の大きさで計算すると1トメチは約110キロメートルとなります。

一方で、現在の1里は約3.93キロメートルであり、38里は約150キロメートルとなるため、両者には差が生じます。そのため、ホツマにおける1トメチの実際の距離は、天文単位としての独自体系に基づくものであり、現代の里とは一致しない可能性があります。

東王父とタマキネの相関性

ホツマ15文には、シナ（西方の国）の伝承と重なる人物として「ウケステメ（西王母）」が登場します。西王母（せいおうぼ）は中国神話における不老長寿の女神であり、東王父（とうおうふ）はその対となる男性神として知られています。

ホツマでは、ウケステメが「タマキネ（東の君であるトヨケ）」に仕え、陰陽和合の道（ヤマノミチノク）を授かる場面が描かれています。これは、中国神話における「西王母と東王父」の関係に類似しており、両者の関係は東西の霊的交流と陰陽調和の象徴と考えられます。

『記紀』との主な違い（AI分析）

神と穢れの概念

ホツマでは、アマテル自身が「民の穢れを受ければ目や耳も穢れる」と述べ、神であっても穢れに触れれば禊が必要であるとする思想が示されている。一方、『記紀』では神は本質的に清浄な存在として描かれ、穢れは主に人間側の問題として扱われ、神が穢れを受けるという観念は見られない。

肉食と穢れの関係

ホツマでは、獣肉は「火気が強く血を濁らせ寿命を縮める」とされ、肉食は霊的・身体的な穢れの原因として体系的に位置づけられている。一方、『記紀』では肉食に関する禁忌や穢れの思想はほとんど語られず、食物と霊性の関係は体系化されていない。

食物の起源と分類

ホツマでは、草木・虫・鳥獣・魚介の発生が五要素（空・風・火・水・埴）に基づいて詳細に説明され、食べてよいもの・悪いものが明確に分類されている。一方、『記紀』では食物の起源はウケモチ神の神話として象徴的に語られるのみで、体系的な分類や食禁は示されていない。

ウケモチ神の扱い

ホツマでは、ウケモチがツキヨミに斬られた理由は「穢れた食物を出したため」とされ、食の清浄観と倫理観が強調されている。一方、『記紀』ではウケモチは「口から食物を出したこと」が穢れとされ、ツキヨミが斬る理由は不浄観に焦点が置かれている。ホツマの方が衛生観念・倫理観が強く反映されている点が特徴である。

ツキヨミの性格づけ

ホツマでは、ツキヨミは「穢れを嫌い、道に反した者を斬る」という厳格な性格として描かれ、アマテルから補佐役を外される理由も明確である。一方、『記紀』ではツキヨミはウケモチを斬った後、アマテラスと離別するのみで、性格や行動原理は深く掘り下げられていない。

農耕文化の体系化

ホツマでは、稲（ソロ）・畑菜（ナロナ）・昼夜のエネルギー（ヒヨウルタネ）など、農耕の起源と分類が極めて体系的に説明されている。一方、『記紀』では農耕の起源は象徴的に語られるのみで、植物の分類や栽培体系は示されていない。

長寿思想と薬草

ホツマでは、チヨミクサ（千齢見草）を中心とした長寿思想が詳細に語られ、アマテル自身の寿命観や薬草体系が示されている。一方、『記紀』には長寿の薬草体系は存在せず、神の寿命や薬草の効能は語られない。

肉食と国家衰退の因果

ホツマでは、シナ（西方の国）が肉食によって寿命が縮み国が衰退したと語られ、食文化と国家の盛衰が結びつけられている。一方、『記紀』では国家衰退を食文化と関連づける思想は見られず、政治的・神話的な要因が中心である。

タマノヲ（魂魄）と転生観

ホツマでは、食物の選択が魂魄の状態を左右し、誤れば「獣に転生する」とまで語られ、食と霊性が密接に結びついている。一方、『記紀』では転生思想はほとんど見られず、魂魄と食物の関係も語られない。