ミカサフミ８文の現代語訳を「読みやすさ」と「まとまり」を重視して意訳しました。

詳細な逐語訳や原文を確認したい方は、冒頭のリンクから個別ページを参照してください。

ホツマツタヱ8文のあらすじ

建築の起源と宮造りの法、そして人の住まいを整えるための神々の働きが体系的にまとめられた文（あや）です。

1. 室屋（ムロヤ）の起源とクニトコタチの教え

天地開闢後、ミナカヌシから二十世を経て生まれた民草は穴居の生活をしていたが、クニトコタチの尊が室屋を開発し、地を平らげ柱を立て、棟を結んで萱を葺く住居の基本を教えた。これが地上生活の基礎となり、宮殿造営の始まりとなった。

2. ニニキネの詔とヤツクリノノリ（屋造りの法）

アマテルの代、ニニキネはヲコヌノカミ（クシヒコ）に命じて宮造りの法を定めさせた。地を整えるヒキノリ、四方に木綿を立てる方位の作法、トシノリタマメ・ヤマサカミ・オコロノカミを祀る地鎮の儀など、建築に先立つ神事が体系化される。

3. 金属の役割と土地の改善

黄金・銀・銅・鉄・鉛などのカナマロ（精錬金属）は、それぞれ地引・斎杭・綱垣・土地改良などの役割を担い、土地を鍛え整える力を持つとされる。これらを正しく用いることで、邪霊の障りを祓い、住まう者の運気をも改善する建築法が示される。

4. 宮殿・民家の構造と守護の神々

棟には千木を交差させ、柱は深く根を継ぎ、地を鎮めるハサラノカミシツメが住まいを守るとされる。室屋から宮殿に至るまで、建築はタカマノハラの理に従うべきものであり、ヲコヌノカミが説く住居改善（スミヨシノイカスリ）がマツリノフミとして伝えられた。

意訳文

建築法と人の住居について

ヤツクリノノリ（屋造の法）は、アマテル神の代にアメノミマコ（ニニキネ）が定めるように詔した。その詔にヲコヌノカミ（クシヒコ）は頷いて、ニハリノミヤの"ミヤツクリノリ"を定めた。なお、それ以前はクニトコタチの尊の代に"ム"のタミメからムロヤ（室屋）が成った。

室屋を造るには、まず地を平らげて直柱を立て、棟を上面に結び合わせて萱を葺き、中に住んで木の実を食べた。この教えを民に習わせて"クニトコタチ（地床立）"の尊となったのである（地の生活の土台を立てる神）。

これ以前は天地が成立した後に現れたミナカヌシから20世後に生まれた民草が初めてだが、これらは穴に住んで人にはならなかった。クニトコタチの室屋の開発以来は宮殿が造られるようになり、ハサラの民（土木の民）がそれを担った。しかし、その方法で建てた宮殿が人を痛めたり、祟ることがあったため、これを除く必要があると思われた。

宮造りの法

ヤツクリノノリ（屋造の法）の詔の際、ニニキネはハサラの民（土木の民）に次のように詔した。

「ハサラの民よ、正に知るが良い。

まず、ヒキノリ（引き法）は地を平らげ、赤白黄の木綿を中に立てて奉るべし。それから、真白の木綿を東北に立て、赤白の木綿を西南に立て、青白の木綿を東南に立て、黄白の木綿を西北に立てよ。

そして、トシノリタマメ（歳徳神）、ヤマサカミ（八将神）、オコロノカミ（土公神・土竜）を地に祀るべし。トシツキヒヒノカミ（年月日々の神＝守護神）はこれである。それでも、もしヨコマ（邪霊）が障りを成せば、アラカネノハ（粗金を含む土）でウツロヰノヲマサキミ（大将軍）が錬るマサカリ（鉞）を成すべし。

このハカマロ（黄金）はハビキ（地引＝敷地整備）をなす。ナマロ（鉛）・クロマロ（鉄）はアスハ（阿須波＝土地の改善）をなす。アカマロ（銅）はヰクヰ（斎杭＝杭を打ち込むこと）、シロマロ（銀）は四方のツナガヰ（綱垣＝囲む垣）となる。キカマロ（横銅）は、衰えた土地に活を入れて改善する。

いずれも練り鍛えられたカナマロ（精錬した金属）の厳しい鍛えがイクシマ・タルシマと共に恵みを巡らせる。門はクシマト・トヨマトのイワマトノカミの"ユキ・ユキ"も行き至らせる。

ヲコヌノカミノホツマノリ（ニハリの宮造り法）は、その地に住まう主をも改善させる。ゆえに、たとえキネマ（鬼門）より来る邪霊に障害を受けても、ヘラ（凶方位）から屋に向かうカタタガフ（方違え）を成す。

また、粗金の埴を良く精錬して地に戻せば、守護神の恵みによって適うに至る。このヤツクリノホツマノリ（屋造りの東法＝ニニキネが東国ニハリでヲコヌシに作らせた屋造りの法）は四隅に杭を打ち綱で囲み、埴を直して、土地を栄して鍛える柱立てを成す（打杭・連垣・地引・栄地）。

室屋・宮殿・民の屋も、棟はタカマノハラ（高天の原＝全宇宙）までもチギ（千木）を互い違いに交差させれば障り無し。下は千尋の礎に、柱は千度の根が継ぐまで、敷き座す君の永らえを守るのはハサラノカミシツメ（地更の守鎮め）である」

こうして、スミヨシノイカスリ（住まいの改善）をヲコヌノカミの説く法とし、マツリノフミにて申し上げた。

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注釈

登場人物

・アマテル神：『記紀』の天照大御神に比定。男神。イサナギ・イサナミの御子
・ニニキネ：『記紀』の瓊瓊杵尊に比定。オシホミミの二男。アマテルの孫
・ヲコヌノカミ（クシヒコ）：『日本書紀』の大物主神・事代主神に比定。オホナムチの子
・ミナカヌシ：『記紀』の天御中主神に比定。五要素の交わりにより生じた最初の人
・クニトコタチ：『記紀』の国常立尊に比定。天地の始まりに現れた最初の初代の尊
・トシノリタマメ：陰陽道の歳徳玉女に比定。年宣り神（ヱト守神）を下す姫神
・ヤマサカミ：方位神である八将神に比定。地の十一神から分れ出た八神霊とされる
・オコロノカミ：モグラ（土竜）のことだと思われる。カグツチとハニヤスの子とされる
・ウツロヰノヲマサキミ：方位神の大将軍に比定。ヤマサの第一。空・空間・空気を司る自然神
・イクシマ：『古事記』の生島神に比定。タルシマとともに四方の御垣を守護する
・タルシマ：『古事記』の足島神に比定。イクシマとともに四方の御垣を守護する
・クシマト：神社祭神の櫛石窓神に比定。門の守護を担いヒノシマ（日の締）を守る門番
・トヨマト（イワマトノカミ）：神社祭神の豐石窓神に比定。門の守護を担いツキノシマ（月の締）を守る門番

『記紀』との主な違い（AI分析）

建築法の起源と神授の体系性

ミカサ文では、住居・宮殿の建築法がアマテルの詔によりニニキネとヲコヌノカミによって体系化され、地鎮・方位・金属の役割まで含めた“神授の建築学”として詳細に語られる。一方、『記紀』では建築法の起源は語られず、宮造りの技術や儀礼が神意によって体系化される描写は存在しない。

クニトコタチの役割と住居の発生

ミカサ文では、クニトコタチが室屋（ムロヤ）を発明し、穴居生活から地上生活への転換をもたらしたとされる。これは“住居の創始神”としての明確な位置づけである。『記紀』ではクニトコタチは天地開闢の神として登場するが、住居の創始や建築技術との関連は語られない。

地鎮・方位・金属の象徴性

ミカサ文では、四方に立てる木綿の色、トシノリタマメ・ヤマサカミ・オコロノカミの地鎮、金・銀・銅・鉄・鉛などの金属の役割が建築と土地の改善に密接に関わるとされる。『記紀』では地鎮祭や金属の象徴性は扱われず、建築と神々の関係は抽象的である。

建築と邪霊（ヨコマ）の関係

ミカサ文では、建築が人に祟ることがあるとされ、邪霊を祓うためのマサカリ（鉞）や粗金の埴の使用、方違え（カタタガフ）など、具体的な対処法が示される。『記紀』では建築に伴う祟りや邪霊の障りは語られず、住居と霊的障害の関係は扱われない。

宮殿構造と宇宙観の結びつき

ミカサ文では、千木を交差させる棟、柱の根継ぎ、タカマノハラに通じる構造など、建築構造が宇宙観と結びつけて説明される。『記紀』では宮殿の構造は描かれるが、宇宙論と建築を結びつける思想は見られない。

住居改善（スミヨシノイカスリ）の思想

ミカサ文では、住まいを整えることが住む者の運気・生命力を改善するという“住居と人の霊的健康”の思想が語られる。『記紀』では住居改善の思想は扱われず、住まいと人の霊的状態の関係は示されない。