ホツマツタヱ４文の現代語訳を「読みやすさ」と「まとまり」を重視して意訳しました。

詳細な逐語訳や原文を確認したい方は、冒頭のリンクから個別ページを参照してください。

ホツマツタヱ４文のあらすじ

アマテル誕生の経緯と、その背後にある統治理念・祭祀・名の思想がまとめられた文（あや）です。

1. ヒタカミ国とトヨケの統治

東方のヒタカミ国の由来と、タカミムスビの系統による統治が語られる。五代目タカミムスビ・タマキネ（トヨケ）は神々を祀り、民からトヨケノカミと称えられ、やがて中央の君主となる。

2. 世の乱れと日嗣の必要性

トヨケは、人々が道（アメノミチ）を知らず秩序が乱れている現状を憂い、理想の統治者となる日嗣の御子の必要性を感じる。祈りと禊によって天の加護を得て、その誕生の方法を授かる。

3. 二尊の祈りとアマテルの懐妊

同時期にイサナギ・イサナミも後継に恵まれず悩み、日月への祈りと正しい婚姻法（トツキノリ）を行う。神意を受けて交わった結果、長い懐胎の末にアマテルが宿る。

4. アマテルの誕生と即位

アマテルは異例の長い期間を経て誕生し、光り輝く存在として現れる。成長後、目を開いたことを契機に正式に君として即位し、日嗣の系統が確立される。

意訳文

ヒタカミ国

タカマ（中央政府）にて、オオモノヌシがアマテルの斎名（イミナ）の由来について諸人に問うた。

これについて、オオヤマズミが「上祖の記した歌にある」と答えた。

すると、皆が興味を示したので、オオヤマズミが謹んで話し始めた。

「昔、クニトコタチの八御子の一人が、木草の豊かなホツマクニ（東地）に下った。東方は日の勢いが強かったため、そこは立ち昇る日を表す『ヒタカミ』と呼ばれた。その御子は、ヒタカミのタカミムスビと共に国を統治した。

そして、ハラミ山（蓬莱山）にトコヨノハナ（橘）を植えてカグヤマ（橘の山）を成した。ヒタカミでは『五百継ぎの真榊（ヰモツギノアメノマサカキ）』も代々受け継がれた。

中央の君主トヨケ

五代目タカミムスビの斎名をタマキネといい、この時にモトアケ（天界）が再現された。

タマキネはヒタカミの都にアメミヲヤ、モトモト、アナミ、ミソフの神々を祀った。

すると、周辺の民から『トヨケノカミ（トヨケ尊）』と呼ばれるようになった。

トヨケは当初、東の君としてトコヨ尊の皇統を受けた。

真榊の六万年の時に遂に大嘗事（オオナメゴト）を継ぎ、中央の君となった。

日嗣の御子・アマテルの誕生

真榊の植え継ぎが二十一鈴（百二十万七千五百二十年）に達した頃、トヨケはこのように言った。

『思えば、尊孫は先五百氏もあるが、その中にアメノミチ（陽陰の道）を会得して、人草の嘆きを和す尊は居ない。ゆえにこの秩序も尽きてしまうだろう』

そこでトヨケは民の様子を見ようとハラミ山に登り、一通り巡ってみたが、

『ヤシマ（八洲）に住む数多くの民は、ただ蠢いているだけだ。道を習えぬのが道理か』

と嘆いて、ヒタカミの宮に帰った。

すると、娘のイサナミが父のトヨケに

『やはり、ヨツキコ（代嗣子）が必要だと思います』

と申し出たので、トヨケは直ちに占法を行い、ツキカツラキのイトリヤマ（斎鳥山）のヨツギヤシロ（代嗣社）にヤトヨハタ（色垂）を飾った。そして、アメノミヲヤに祈ろうと、自ら禊をし、八千座の神と契って卓越した厳霊（イツチ）を示した。

すると、その祈りはアメノミヲヤの神に届き、アメノミヲヤの眼から漏れる日月であるアモト（天元神）・ミソフ（三十二神）の守護を会得し、日嗣の御子を成す方法を授かった。

同じ頃、君主となった二尊（イサナギ・イサナミ）もハラミ山に登っていたが、

『二人で国々を巡り、民を治めて、姫御子を儲けたが、嗣子は得られなかった』

と、嘆く状況だった。

そして、コノシロイケ（子代池）の水で左眼を洗ってヒル（日霊）に祈り、右眼を洗ってヨル（月霊）に祈った。この時、イサナギはアメオシラスルウツノコを儲けるために、イシコリトメが献上したマスカカミ（真澄鏡）を日月に擬え、神霊の降誕を請うた。山頂を巡り、神に祈りを捧げるうちに神霊が身体に染み入り、千日経つ頃には二尊の体の各所は桜色に染まっていた。

ある日、イサナギがイサナミにオヱ（月経）の日を問うと、イサナミは『月のオヱは流れが止まった三日後で、身を清めるために日を待っています』と答えたので、イサナギは微笑んでイサナミと共に朝日を拝んだ。すると、二尊の前に日輪が落ちてきて留まったので、二尊は思わず その日輪を抱き、夢心地に至った。夢から覚めると気分は爽快で、二尊は宮殿に帰った。

そこで、ヤマスミ（サクラウチ）がササミキ（神酒）を勧めると、イサナギがイサナミに床酒の意味を知っているかと問うた。これにイサナミはこのように返答した。

『床酒は、まず女が酒を飲み、後に男に勧めます。床入は、女は語らず、男の準備を女が察して交ぐ合います。そして、舌露を吸えばお互いに打ち融けて、タマシマカワ（玉島川）のウチミヤ（内宮）に子種を宿します。これがトツキノリ（婚ぎ法）であり、子を調えるトコミキ（融酒）は国生む道の教えと存じます』

こうして二尊は交わって子を孕んだ。しかし、御子は十ヵ月では産まれず、年月が経っても産まれる気配が無かった。そのため、イサナミが病に罹ったと心を痛めていたが、九十六ヵ月目にやっと産気付いた。ここで生まれたのがアマテルである。

アマテルの生後と即位

二十一鈴百二十五枝年キシヱ（三十一穂の元旦）、初日の出がほのぼのと出づる時にアマテルは生まれた。その形は、丸いタマコ（保籠）のようであった。この時、大老翁のヤマスミは『世嗣を得たことは、今後の幸いの到来の兆しである』と大喜びで寿ぎ、三度にわたって幸せで喜ばしいと歌った。

また、アマテルの胞衣（えな）について質問があれば、この様に答えた。

『トヨケ尊の教えにもあるように、アマテルの胞衣はイソラ（逸霊）を祓うものである。胞衣の保護はオノコロのタマコとなって幸せで喜ばしい』

そして、遂にアマテルの胞衣を開く時になると『タマノイワトを開け』と一位の木の笏（しゃく）で胞衣を開いた。その地は、アマノト（天地の戸）と呼ばれた。胞衣を開くとタマコの中から光輝くアマテルが現れ、これをシラヤマヒメが産湯に浸した。また、アカヒコが桑に引いた糸を、ナツメが織った絹糸の御衣が献上された。母のイサナミの母乳が少なく、足りない時はミチツヒメが乳を献上した。

しかし、アマテルの瞳は閉じたままで、月日のウルは見られなかった。

初秋の七月十五日、アマテルの瞳が開くと、その初めて開いた目には民が手を打ち喜ぶ姿が映っていた。そして、タカミクラにヤトヨハタが立てられて、アマテルは正式に君となった。なお、ヤトヨハタには『天にたなびく白雲と、八峰に降るアラレ』が表現されていた。この先、アマテルの胞衣を開いた『一位笏』を持つことは、クラヰノヤマで生まれたアマテルの子孫（尊の穂末）である証となり、代々日嗣の御子に引き継がれることになるだろう。

また、叔母のシラヤマヒメがコヱネクニで御衣を織って献上する際、御子（アマテル）の泣き声が聞こえた。その泣き声が『あなうれし（ああ、嬉しい）』と聞こえたため、皆が御子の名を尋ねようとした。そこで、シラヤマヒメが代表して御子に直接名を問うと、御子は自ら『ウヒルキ（太陽霊貴）』と名乗った。そのため、御子の幼名をウヒルキという。

この『ウヒルキ』には、このような意味を指す。

『ウ』は『大い』
『ヒ』は『日輪』
『ル』は『陽の精霊』
『キ』は『熟（キネ）』

故に『ウヒルキ（太陽霊貴）』の尊であり、『キネ』は男の君を指す。二尊（イサナギ・イサナミ）は、御子の幼名を聞き出したシラヤマヒメの功を讃え、キクキリヒメの名を与えた。なお、アカタマ（太陽）のワカヒル（若日）の霊は、まだ未熟な青い霊の意である。だが、やがて暮日の神霊であるヌバタマ（萎霊）となるだろう。

こうして、久方の光（アマテル）が生まれたことで、新嘗会に天悠紀・地主基などの祭りが行われ、二尊は御子の養育に尽くした。その後、アマテルはアマノハラに十六年座したが、二尊が気に掛けない日は一日も無かったという。

アマテルをヒタカミに預ける

かつてタマキネ（トヨケ）は、誓いを立てるために葛城山にて八千回の禊をした。そして、斎鳥の出車（イトリノテクルマ）を造り、ハラミの地と桂（タカマ）を繋ぐ迎えの形を整えた。

二尊（イサナギ・イサナミ）は相談の末、御子をトヨケに預けて養育することを決め、出車を召してヒタカミへ向かった。この際、御子は八房輿に、乳母のミチツヒメは方輿に乗り、皆でケタ壺のヤマテ宮を目指した。この道中、御子（アマテル）の全身からは光が溢れ出し、八方は黄金に輝いたという。この様子を見たトヨケは、御子にワカヒトという斎名（いみな）を与えた。

ヤマテ宮に着くと、二尊は『我が宮では十分な養育が叶いません』と畏まり、御子をトヨケに託して天（ヒタカミ）へと上げた。こうして、二尊は御子を手放した後、オキツノミヤへと帰還した。

真名と称名

アマテルはヒタカミにおいて、アメナルミチ（調和の道を説く道徳）を学んだ。その際、六代目タカミムスビであるヤソキネの代嗣子・フリマロ（タカギ）が学友として常に傍に仕えた。二人は日々、五代目タカミムスビのトヨケが座すアマツミヤで共に学んだ。

ある日、学習意欲の高いアマテルがトヨケに問うた。

『真名を斎名として称しますが、姉のヒルコには三つあるのに対し、私に四つあるのはなぜでしょう？』

トヨケはこれに対し、次のように答えた。

『斎名（いみな）は、両親からそれぞれ継ぐ名と合わせて四つとなる。アマツキミ（日月をなす君）は、一（ヒ）から十（ト）までを尽くすため『ヒト』として和（ととの）う。これは『キネ』『ヒコ』『ウシ』といった尊称も同様である。

対して女は和らず、両親より二つ、夫より一つを受けて計三つとなる。子を産むための存在として『何子姫』や『何小』といった名が付くが、男は和るがゆえに四つとなる。

また、称名（たたえな）は功績に応じていくら付けても良い。斎名とは、シム（霊・親・統）が通うことで真となる名（名が体を表すもの）である』」

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注釈

登場人物

・オオモノヌシ：『記紀』の大物主神に比定。『中央政権のモノノベの主』という役職名を指す
・オオヤマズミ：『記紀』の大山祇神に比定。ホツマに複数存在するため役職名と推定
・タカミムスビ：『記紀』の高御産巣日神に比定。『ヒタカミ国を統べる者』という役職名を指す
・タマキネ（トヨケ）：伊勢外宮の豊受大神に比定。五代目タカミムスビであり、中央の君
・イサナギ：『記紀』の伊弉諾尊に比定。男尊
・イサナミ：『記紀』の伊弉冉尊に比定。女尊。トヨケの娘でアマテルを懐妊・出産した
・アメノミヲヤ：大宇宙の根源の意識であり、いわゆる創造主を指す
・イシコリトメ：『記紀』の石凝姥命に比定。真澄鏡を献上し、神霊降誕の助けとなる
・シラヤマヒメ：神社祭神の白山比咩神に比定。後にキクキリヒメの名を賜る
・ミチツヒメ：母乳を補い、アマテルを養育する
・ヤソキネ：六代目タカミムスビ
・フリマロ（タカギ）：『記紀』の高木神に比定。ヤソキネの代嗣子

関連社

・恵那神社：ホツマツタヱにおけるアマテルの生誕地に比定できる
　・創建年：不明
　・主祭神：伊邪那岐大神、伊邪那美大神
　・所在地：岐阜県中津川市中津川字正ｹ根3786番地１

※ホツマツタヱの記述との対応関係に基づく解釈

恵那山の伝説との相関性

ホツマツタヱ４文に登場するアマテル生誕の記述は、恵那山に伝わる伝承とほぼ一致しており、岐阜県中津川市に鎮座する恵那神社には、恵那山の由来としてこのような伝説が伝えられています。

『記紀』との主な違い（AI分析）

アマテラス誕生の方法

ホツマでは、アマテルは胞衣（タマコ）を開くことで現れる特異な誕生をする。一方、『記紀』では、イザナギの禊によって、目から直接生まれる神として描かれる。

誕生までの過程（受胎・懐胎）

ホツマでは、祈り・鏡・婚姻儀礼を経たうえで長い懐胎期間を経て誕生する。一方、『記紀』ではこうした受胎過程の詳細はなく、誕生は比較的簡潔に語られる。

胞衣（えな）の扱い

ホツマでは、胞衣は神聖な生成の中心として扱われ、誕生儀礼の核となる。一方、『記紀』では胞衣に関する重要な扱いや思想は特に見られない。

婚姻・生殖の具体性

ホツマでは「トツキノリ」として具体的な婚姻・性交の手順が体系的に説明される。一方、『記紀』では婚姻は象徴的に描かれ、具体的な手順までは示されない。

鏡の役割

ホツマでは、真澄鏡が神霊を招く装置として用いられ、誕生に直接関与する。一方、『記紀』では鏡は三種の神器の一つとして重要視されるが、誕生そのものには関与しない。