ホツマツタヱ７文の現代語訳を「読みやすさ」と「まとまり」を重視して意訳しました。

詳細な逐語訳や原文を確認したい方は、冒頭のリンクから個別ページを参照してください。

ホツマツタヱ７文のあらすじ

コクミ・シラヒトによる人倫に背く罪とその裁き、ソサノヲの暴挙に伴うアマテルの岩戸隠れ、さらにソサノヲの追放やヒルコとの誓約などが記された文（あや）です。

1. コクミ・シラヒト事件と厳格な裁定

ネ国のマスヒト（地方官）であったコクミとシラヒトが、恩人であるサシミメやその娘クラコヒメを捨て、さらに不義を働くという大罪を犯した。カナサキによる峻厳な裁判の結果、両名は「命去る（死刑）」を言い渡されるが、後に縁戚の婚礼による恩赦で「さすらい（位階剥奪）」へ減刑された。

2. ソサノヲの不満と北局の左遷

ソサノヲはハヤスフヒメへの求婚を断られたショックから自堕落な生活を送る。これに同情した北局のモチコ・ハヤコ姉妹と密議を交わすが、セオリツヒメによって姉妹は筑紫へ左遷（事実上の更迭）される。激昂した姉妹は三姫子の養育を放棄して逃亡し、その執念はやがて「オロチ（愚霊）」と化した。

3. ソサノヲの罪とアマテルの岩戸隠れ

怒りに狂ったソサノヲは、シキマキの妨害やアオハナチ（汚物の散布）など罪を次々と犯す。さらに斎衣殿へ「斑駒」を投げ込み、ハナコを事故死させた。これに深く倦み、恐れをなしたアマテルは岩戸に隠れ、天下は暗闇に包まれた。

4. 岩戸開きとソサノヲの追放

オモイカネら諸守はヤスカワで対策を練り、鏡や玉を飾り、カシマドリ（歌舞）でアマテルの興味を引いて外へ引き出すことに成功した。罪を問われたソサノヲは、ムカツヒメの慈悲により死罪を免れるも、皇族の身分を剥奪され、下民としてタカマから追放された。

5. ヒルコとの誓約（うけい）

追放されたソサノヲは根国へ向かう途上、姉のヒルコを訪ねる。武装して警戒するヒルコに対し、ソサノヲは自らの心の潔白を証明するため「次に産まれる子の性別」で賭けをする「誓約（うけい）」を交わして去っていった。

6. 陽陰（めを）のウラカタ：子を成す教え

二尊（イサナギ・イサナミ）が、自らの失敗（ソサノヲの変節）を省みて残した遺訓。男尊女卑ではなく、男女がそれぞれの徳を全うし、仲人を立て、特に女性が「月潮（生理）」の後の清らかな時期に朝日を拝んで懐妊することの大切さを説き、後世の掟とした。

意訳文

コクミ・シラヒト事件

諸守のサカ（善悪の評価）を決める時のことである。サホコ（中国地方）よりツハモノヌシがカグノミヤ（アマテルの宮殿）へと雉を飛ばして このような報告をした。

「ネ国（北陸＋中国地方）のマスヒト（地方官）であるクラキネは、民の出身であるサシミメを妻とし、その間にクラコヒメを儲けた。クラキネは妻・サシミメの兄・コクミを我が子の如く寵愛し、サホコチタルの副マスヒトへと自らの権力で出世させた。また、クラキネは死の間際に、娘のクラコヒメの夫であるシラヒトをネ国のマスヒトとしたのである。

しかし、クラコヒメが父・クラキネの遺骸を立山に納めた後、シラヒトは母子（サシミメ・クラコヒメ）を捨ててミヤツへと追いやった。すると、あろうことかコクミはこの母子（サシミメ・クラコヒメ）を犯すという人倫に背く罪を犯した。サホコのマスヒトであるカンサヒは、この不義を正さねばならぬと考えているが、諸臣へ処分の裁定を請う」

これを受けて直ちに勅許が下り、勅使が派遣された。そして、カンサヒ、コクミ、サシミメ、クラコヒメの四名がタカマの地へと招集された。

コクミの裁判

タカマ（中央政府）において、カナサキがコクミへの尋問を始めた。コクミはこれに対し、次のように答えた。

「サシミメは実は我が妻です。また、かつての君・クラキネが遺したオシテ（離婚状）もあります」

これにカナサキは「お前はどこの出身だ？」と問うと、コクミは「民である！」と雄叫びを上げた。

そこで、カナサキはコクミに対してこのように述べた。

「いや、お前は獣に劣る罪人である！サシミメの計らいでマスヒトに昇格したのだから、サシミメは汝の君であり母にも値するぞ！お前を罪を量れば、このようになるだろう！

まず、君（上司・クラキネ）の恩を忘れた罪が百座、次にサシミメの恩を忘れた罪が二十座、サシミメを犯す罪・オシテの曲解の罪、これはそれぞれ百座と百座、クラコヒメを蔑にした罪が五十座で、計三百七十座の罪である！

刑罰は、天回り三百六十度のトホコノリ（経矛法）で裁く。

・九十から百七十九座で『所去る（流刑）』
・百八十から二百六十九座で『さすらう（位階剥奪）』
・二百七十から三百五十九座で『交り去る（禁獄）』
・三百六十座からで『命去る（死刑）』

コクミの罪は四つ割過ぎて命去る（死刑）である！」

こうしてコクミの死刑が決まると、執行までツツガ（牢屋）に収容されることになった。

シラヒトの裁判

続いて、根の国のシラヒトがタカマに呼び出されて、裁きを受けることとなった。

まず、カナサキが「お前はなぜ、サシミメ・クラコの両名を捨てたのだ？」と問うと、シラヒトは「私は捨ててなどおりません。サシミメが家を捨てて出て行き、クラコはそれについて行っただけなのです」と言い逃れをした。

カナサキが再び同じ質問をすると、シラヒトは「私も不思議に思うのです。サシミメを君・クラキネに勧めてやったのは実はこの私なのです。せっかく代々臣の家に嫁いだというのに、その恩を忘れるとはサシミメの気がしれません」と、また白々しい態度で言い逃れをした。

この態度にカンミムスビが激昂して「貴様！嘘をついて惑わしたな！私は事情をよく知っているのだぞ！サシミメが力添えをしたことで出世し、それを以ってサシミメと関係を持った。そして、クラコに罪を隠すためにミヤツに追いやり、民の目をごまかしたのであろう！」と叱りつけた。

ここでシラヒトの量刑が行われ、次のように言い渡された。

「サシミメの力添えの恩を忘れた罪が二百座、サシミメ・クラコを捨てた罪が百座、妻・クラコを蔑ろにした罪が五十座、サシミメと不義を犯した罪が六十座、計四百十座で命去る（死刑）と決まった！これで逃げられぬぞ！」

こうしてシラヒトの刑が決まると、執行までツツガ（牢屋）に収容された。

シラヤマカミ

コクミ・シラヒトの裁きが済んだ後、大御神（アマテル）は諸守と合議を行い、カンミムスビのヤソキネを新たな根（ネ国）の国守に任命した。

この時、アマテルは次のような詔を発した。

「父・イサナギの産野に叔父・ヤソキネと叔母・シラヤマヒメが立てば、政が絶えることはないだろう」

これによってヤソキネとシラヤマヒメの夫婦は根国の国守となり、世にシラヤマカミと称えられた。

根国にはイサナギが手厚く祀られたが、その弟であるクラキネが祀られることはなかった。

コクミ・シラヒトの減刑

コクミ・シラヒトの一件の後、北局のスケキサキであるモチコが動いて、腹違いの妹であるクラコをカンサヒの子であるアメオシヒへと嫁がせた。これにより、アメオシヒはモチコの義兄となり、カンサヒの後継ぎとしてサホコのマスヒトの地位に就いた。

この婚礼に伴う恩赦によって、死刑を待つ身であったコクミとシラヒトは「さすらひ（位階剥奪）の刑」にまで減刑されることになった。そして、コクミ・シラヒトの両名はヒカワの地へと派遣され、アメオシヒの部下として仕えることになった。

ソサノヲの謀反の予感

アメオシヒの婚礼の最中、ソサノヲはこれに合わせる形でマナヰのトヨケ神へと参詣した。その時、群衆の中に一際目を引く嫋女（タオヤメ）を見つけ、その侍女に嫋女の素性を問うた。すると、その嫋女はアカツチの娘のハヤスフヒメであることがわかった。

ソサノヲは直ちにアカツチに雉（伝令）を飛ばしてハヤスフヒメとの求婚を申し出たが、その申し出は断られてしまった。このことで傷ついたソサノヲは、大内宮の北局に入り浸るようになった。

この不穏な動きを察知した内宮のセオリツヒメは、北局の姉妹であるモチコとハヤコに休暇を与えた。これは事実上の左遷であった。空いた北局には、代わってトヨヒメとアヤコが据えられた。

不意の降格処分を受けたモチコ・ハヤコの姉妹は、その処分を不当として酷く嘆き悲しんだ。また、これを知ったソサノヲは嘆く姉妹の姿に同情し、怒りに任せて剣を抜き、内宮へと直訴に及ぼうとした。しかし、ハヤコがこれを制して「真に功を成したいのであれば、天下を奪うべきです」と進言した。

この密議の場に、南局のハナコが偶然通りかかると、ソサノヲたちは咄嗟に武器を隠して平然を装ったが、ハナコはその場のただならぬ気配を悟った。そこでハナコは、事の次第を速やかに内宮のセオリツヒメへと告げた。

モチコ・ハヤコの処分

ある日、タカマの御幸を終えた後、セオリツヒメはモチコとハヤコの姉妹を呼び出して厳かに詔を伝えた。

「あなた方、姉妹と君（アマテル）との関係は、もはや冷飯食いも同然です。そのため、これより筑紫へ向かい、そこで蟄居しなさい。子については、男児は父に、女児は母に付くのが習わしです。よって、タナキネ（ホヒ）はこちらで引き取りましょう。ゆえに三人の姫子は共に筑紫に連れて行き、そこで養育に励みなさい。あなた方の筑紫での暮らしの用意は既に整えてあります。しばらく待てば、時を見て再び戻る機会を知らせましょう」

セオリツヒメは、姉妹が納得できるよう言葉を尽くして丁寧に諭した。

一方、筑紫ではアカツチがタカマ（中央政府）からの要請を受け、姉妹を迎え入れるためにウサの宮の改築を進めていた。しかし、モチコ・ハヤコの姉妹は自分たちの去った後の北局にトヨヒメが据えられたことを知り、激しい怒りに駆られた。そして、三姫子の養育さえも放棄してウサの地から逃亡した。

この報告を受けた内宮は、代わってトヨヒメをウサへと派遣し、三姫子の養育を命じた。

オロチ（愚霊）の化成

怒りに任せてウサを抜け出したモチコとハヤコは、サスラナスフタサスラヒメとなって各地を放浪した。

この姉妹の憤怒はヒカワの地に集まり、その執念はやがてオロチ（愚霊）と化した。

また、このオロチに呼応するように、コクミとシラヒトも続いてシム（霊）を奪い喰らうようになった。

ソサノヲによるハナコの事故死

その頃、ソサノヲもまた怒りに身を任せ、数々の悪行を働いていた。

まずは、ノシロ（罵倒）、シキマキ（頻播＝重ねて種をまく）、アオハナチ（穢汚放ち＝排泄物を撒く？）といった禁忌を犯し、さらに新嘗祭の神御衣を織る神聖な斎衣殿を穢した。これを見かねた南局のハナコはソサノヲを注意し、斎衣殿に籠もって固く扉を閉ざした。

しかし、注意されたことに激昂したソサノヲは、斑駒（ブチ模様のある馬）を屋根に向かって投げ入れた。この衝撃に驚いたハナコは、手にしていた杼（ヒ）で自らを貫いて命を落としてしまった。

ハナコの死を悲しんだアマテルは、憤ってソサノヲの反抗心を正す歌を詠んだ。

『天が下 和して恵る 日月こそ 晴れて明るき 民の父母なり』
（天下は調和して恵みを得るものだ、従って日月あってこその民の父母なのだ）

天岩戸

これにソサノヲは益々怒り、さらなる穢れを撒き散らした。これにアマテルは恐れを成して、遂にイワムロ（結室）へと入って扉を閉ざしてしまった。すると、天下は明暗の区別もつかない暗黒に包まれた。

ヤスカワにいたオモイカネはこの異変に驚き、松明を灯して明かりを確保すると、子のタチカラヲに「タカマにて諸守を集め、会議を開いて祈るべきではないか？」と問うた。これに対し、ツハモノヌシが次のように提案した。

・真榊の上枝に熟玉（ニタマ）、中枝に真八咫鏡（マフツノカガミ）、下枝に和幣（ニキテ）を掛けて祈るのが良いでしょう。
・ウスメらには日陰蔓の襷（ヒカケのタスキ）と茅巻矛（チマキホコ）を持たせ、庭では朮（オケラ）を焚きましょう。
・イワムロ（結室）の外にカンクラ（神座）を設け、ササユバナ（湯立神楽）を行ってカンカカリ（神篝）をいたしましょう。

こうして会議で綿密な対策が練られた。

最後にオモイカネは、常世の踊りの「ナカサキ（長咲）」をしようと提案し、次のような歌をワサオキ（俳優）に歌わせることにした。

「橘の木は枯れても匂う、萎れても好きだ。これは我が妻と同じようだ。我が妻と同じく、萎れても好きだ。我が妻と同じだ」

諸守は結室の前で賑やかにカシマドリ（姦踊）をし、「これぞ常世の長咲ぞ」と声を上げて騒がしく賑やかに踊った。外の賑わいにアマテルがわずかに笑んで、隙間から様子を窺っていると、タチカラヲが咄嗟にイワト（結戸）を投げ捨てた。そして、アマテルの手を掴んで外へと引き出し、その隙にツハモノヌシが「もう、お帰りください」と言って、注連縄を張り巡らせた。

ソサノヲの追放

この後、ソサノヲの処遇についてタカマ（中央政府）で会議が開かれた。

ソサノヲの咎は千座の三段枯れ、すなわち千八十座の罪が問われ、本来であれば死罪を免れぬ重罪であった。そのため、髪抜き、爪抜きの罰が与えられたが、それだけでは償いきれず、量刑の上では死罪が妥当とされた。

しかし、ソサノヲの死刑執行の前にムカツヒメより勅使が派遣され、このような詔が告げられた。

「ウケモノに祈ってハナコを蘇りました。これにより、ハナコ殺害の罪の四百座は償われたものとするべきでしょう。よって量刑を仕切り直し、改めて刑を定めるべきです。また、ソサノヲの性格は生まれ持った性質であるシムノムシに由来するものです。これを考慮せずに量刑することの無いように」

この詔を受け、諸守はソサノヲの量刑を改めた。その結果、天に背く重罪も、生まれ持った性質を考慮することで半減されて「交り去る（禁獄）」までに減刑された。この決定により、ソサノヲは皇族の身分を剥奪されて、スカサアヲ（空かさ天男）へと格下げされた。

そして、ソサノヲは八方を這い回る下民として、遂にタカマから追放されることになった。

天照大御神

大御神（アマテル）が再び天下を照らし始めると、人々の顔には笑顔が戻った。

人々は喜びの中で「ミチスケノウタ（満ち透けの歌）」を合唱した。

『天晴れ あな面白 あな楽し あな明やけ』
（天晴れて、なんと面白い、なんと楽しい、なんと明るい）

『可笑 明やけ 可笑 天晴れ 面白』
（わくわくする天晴れ、わくわくする面白い）

『明やけ 可笑 あな楽し』
（わくわくする明るさ、わくわくする、なんと楽しい）

そして、皆が共に手を打ち、舞い踊りながら「幸せの源泉は天照大御神である」とアマテルを心から称えた。

ソサノヲとヒルコの誓約

罰を受けてサスラヲ（流離男）となったソサノヲは、天（中央政府）に上ってこのように訴えた。

「このサスラヲ（ソサノヲ）、かつてのイサナギの御言を承り、これより根国へ赴こう。その前に、姉（ヒルコ）とまみえる猶予を頂きたい」

天はこれを許し、すぐにヒルコの居るヤスカワへ文が送られた。

しかし、姉のヒルコは弟の荒れた性格を熟知していた。罪人の身でありながら武装も解かずにヤスカワへ向かっているとの知らせに驚き、このように言った。

「弟が来るという知らせは、決して吉事ではありません。きっと国を奪おうとしているのでしょう。もし、私が父母より託されたこの地を棄て置けば、合わせる顔がありません」

そして、ソサノヲが到着する前に、自ら戦の支度をした。

まず、アゲマキ（総角）をし、髪が戦の邪魔にならないようにした。
次に、裳裾を束ねて袴のようにし、戦の際に動きやすくした。
次に、ヰモニミスマル（500珠の輪）を身体に巻いた（用途は不明）。
次に、チノリヰモノリ（千本の矢が入った靫と五百本の矢が入った靫）を肘に付けた。
次に、弓端を振り、剣を持った。

こうして支度が調うと、カタニワ（朽萎）の威勢を放ち、猛烈な気迫でソサノヲを待ち構えた。

ソサノヲが到着すると、ヒルコは大声でその来訪の真意を問うた。これにソサノヲは次のように答えた。

「どうか、そのように恐ろしい態度を取らないでください。私は父の命に従って根国に向かう途中なのですから。私は姉である貴方に一目挨拶をし、すぐに去るつもりで来ました。遥々やって来た弟を疑わず、どうか矛を収めてはくれまいか」

これに、ヒルコが「その本心は何なのです？」と問うと、ソサノヲは次のように答えた。

「口で言っても信用は得られぬでしょう。ゆえに、私は根国へ行った後に子を儲けるつもりです。もし産まれた子が女であれば私の心は穢れており、男であれば清い心であると認めて欲しい。これを誓いとして残しましょう（いわゆる誓約）。

というのも昔、君（アマテル）がマナヰにおられた時、ミスマルの珠を濯ぐとモチコがタナキネ（ホヒ）が産んだといいます。また、床酒にハヤコを誘った時には、十握の剣が折れて再び一つとなってという夢を見られ、後にハヤコは三姫子を産みました。そのため、三女の斎名には「タ」がついてるのです。

もし、私の心が穢れていれば姫を得て、共に恥じて暮らしていく所存です」

ソサノヲはこうして誓いの宣言を残し、ヤスカワを去っていった。

なお、アマテルの三姫子は成人した後、自らオキツ島、サカムヱノ島、イツク島へと流離っていったという。またソサノヲは、後にモチコ・ハヤコとのミヤビの過ちを晴らし、臣として宮中への復帰を果たすことになる（後の話）。

陽陰のウラカタ（良子を成す方法論）

昔、イサナギ・イサナミの二尊が残した遺し文には、子を成す道について次のような教えが記されている。

「陽陰の巡りの蝕みをマサカニで占った際、中が濁って見えたことがあった。その時に産まれたソサノヲは、ゆえに霊が乱れてしまったのである。こうして我々は国の隈（穢れ）を作るという過ちを犯してしまった。

男は父（陽）の徳を得て地（陰）を抱け。
女は母（陰）の徳を得て天（陽）と結ばれるべし。
また、必ず仲人（ウキハシ）を立てて嫁ぐべし。

女は月潮（月経）の後、三日以内に清らかな心で朝日を拝んでいれば、必ず良い子を産むであろう。もし誤って穢れた時期に孕めば、その子は必ず粗悪な性格となるだろう。

陽陰の前後を乱して過ちを犯した我らの恥を、後世の掟のウラカタ（占形）として残しておく。ゆめゆめ、この教えを忘れてはならない」

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注釈

登場人物

・カンサヒ：トヨケの子で、ヤソキネの弟、ツハモノヌシの兄、アメオシヒの父に当たる
・クラキネ：アワナギの子で、イサナギの弟。ネ国の地方官。妻はサシミメ、娘はクラコヒメ
・サシミメ：クラキネの妻。コクミの妹。コクミ・シラヒトに非人道的な仕打ちを受ける
・クラコヒメ：クラキネとサシミメの娘。コクミ・シラヒトに非人道的な仕打ちを受ける
・コクミ：サシミメの兄。ネ国の副マスヒト。クラキネ・サシミメ・クラコに対する罪で罰せられる
・シラヒト：クラキネの娘婿。ネ国のマスヒト。サシミメとクラコに対する罪で罰せられる
・カナサキ：神社祭神の住吉神に比定。コクミとシラヒトの裁判において、鋭い尋問で罪状を暴き出す
・ヤソキネ（カンミムスビ）：『古事記』の神産巣日神に比定。事件後のネ国を治め、白山神と称えられる
・アメオシヒ：『記紀』の天押日命に比定。カンサヒの子。クラコを妻に迎え、サホコのマスヒトを継承する
・アマテル：『記紀』の天照大神に比定。二尊の日嗣の御子。ソサノヲの暴挙に絶望し、岩戸に隠れる
・セオリツヒメ（ムカツヒメ）：祓戸四神の瀬織津姫に比定。モチコ・ハヤコを筑紫へ左遷する
・モチコ：クラキネの娘。北局のスケキサキ。左遷を恨み、妹ハヤコと共にオロチ化する
・ハヤコ：クラキネの娘。北局のウチキサキ。ソサノヲに謀反を唆し、後に姉モチコと共にオロチ化する
・ハナコ：南局のウチキサキ。ソサノヲが投げ入れた斑駒の衝撃により命を落とすが、後に復活する
・サスラナスフタサスラヒメ：祓戸四神の速佐須良比売に比定。オロチ（愚霊）化したモチコ・ハヤコ
・ソサノヲ：『記紀』の素戔嗚尊に比定。タカマで暴れてアマテル不在を招いたなどの罪から追放される
・ツハモノヌシ：トヨケの子。ヤソキネ、カンサヒの弟。岩戸隠れの際に祭祀を提案する
・オモイカネ：『記紀』の思兼神に比定。知恵の神でありヒルコの夫。岩戸開きの策を考案する
・タチカラヲ：『記紀』の天手力男神に比定。ヒルコとオモイカネの子。岩戸を投げてアマテルを引き出す
・ヒルコ：『記紀』の蛭子神に比定。追放されたソサノヲとヤスカワで対峙し、誓約（うけい）を交わす

関連社

・白山比咩神社：ホツマツタヱにおけるシラヤマに比定できる
　・創建年：（伝）第10代崇神天皇7年
　・主祭神：白山比咩大神（菊理媛尊）
　・相殿神：伊弉諾尊、伊弉冉尊
　・所在地：石川県白山市三宮町ニ105-1
・宇佐神宮：ホツマツタヱにおけるウサの宮に比定できる
　・創建年：（伝）欽明天皇32年（571年）
　・主祭神：八幡大神（応神天皇）、比売大神（宗像三女神）、神功皇后
　・所在地：大分県宇佐市大字南宇佐2859
・宗像大社：ホツマツタヱにおける三姫子の養育・鎮座地に比定できる
　・創建年：不明
　・辺津宮主祭神：市杵島姫神
　・中津宮主祭神：湍津姫神
　・沖津宮主祭神：田心姫神
　・所在地（辺津宮）：福岡県宗像市田島2331
　・所在地（中津宮）：福岡県宗像市大島1811
　・所在地（沖津宮）：福岡県宗像市大島沖之島
・戸隠神社：ホツマツタヱにおける岩戸の飛来地に比定できる
　・創建年：（伝）第6代孝安天皇5年
　・奥社主祭神：天手力雄命
　・中社主祭神：天八意思兼命
　・宝光社主祭神：天表春命
　・所在地：長野県長野市戸隠3690

※ホツマツタヱの記述との対応関係に基づく解釈

『日本書紀』との主な違い（AI分析）

コクミ・シラヒト事件

ホツマでは、岩戸隠れに至る負の連鎖の起点として、親族間での不義・遺棄という「人倫の罪」が詳細に描かれる。これは単なる神話的エピソードではなく、カナサキ（住吉神）による法的な尋問と、罪の重さを測る「サカ（評価）」のプロセスを伴う。一方、『日本書紀』にはこの事件自体が存在せず、スサノオの暴虐のみが唐突に語られる。

シラヤマカミ

ホツマでは、事件後のネ国（北陸）の混乱を鎮めるため、トヨケの子・ヤソキネとその妻シラヤマヒメが派遣され、民を安んじた功績で「シラヤマカミ（白山神）」の称号を得るという統治史が記される。一方、『日本書紀』では、一書（あるふみ）にイザナギ・イザナミの仲裁役として菊理媛尊（キクリヒメ）が登場するのみで、具体的な地方統治やヤソキネ（神産巣日神）との夫婦関係による称号の由来は描かれない。

ソサノヲの謀反

ホツマでは、ハヤコに唆されたソサノヲが「タカマ（中央政権）を奪う」という明確な政治的野心を持って謀反を企てる。一方、『日本書紀』では、母（イザナミ）の国へ行きたいと泣き喚く、あるいは自身の荒々しい性格ゆえの破壊活動として描かれ、組織的な政権奪取の意図という側面は薄い。

モチコ・ハヤコの処分

ホツマでは、北局の后であった姉妹が不穏な動きを見せたため、皇后セオリツヒメが断固として筑紫へ「左遷（更迭）」する。この「地位を追われた恨み」が後に彼女たちをオロチへと変貌させる動機となる。一方、『日本書紀』では、后としての彼女たちは登場せず、オロチは最初から怪物、あるいは地方の脅威として現れる。

ハナコの事故死

ホツマでは、南局の后ハナコが暴走するソサノヲを諫めようとした際、投げ込まれた斑駒の衝撃により、手にしていた杼（ヒ）が体に当たり亡くなるという、具体的かつ悲劇的な「事故」として描かれる。一方、『日本書紀』では、稚日女尊（わかひるめ）が驚いて機から落ち、持っていた梭（ひ）で陰部を突いて亡くなるという、より呪術的で凄惨な描写になっている。

天岩戸

ホツマでは、アマテルが「弟の教育失敗」と「后の死」という治世の過ちに責任を感じ、自ら「倦む（引きこもる）」という道徳的・責任的な隠遁として描かれる。一方、『日本書紀』では、スサノオのあまりの無礼さと恐ろしさに耐えかねて隠れるという、避難に近いニュアンスが強い。

なお、『日本書紀』における天岩戸神話には次にあげる神々が登場する。

・天児屋根命（中臣氏の祖）：「祝詞（のりと）」を奏上し、アマテラスを呼び戻す祭祀的な中心役割を担う
・太玉命（忌部氏の祖）：真榊に鏡や玉を懸けた「幣（みてぐら）」を捧げ持ち、儀式を整える祭儀的な主導権を握る
・思兼神（阿智祝らの祖）：八百万の神を集めて知恵を絞り、アマテラスを引き出すための計画を立案する役割を担う
・天鈿女命（猿女氏の祖）：岩戸の前で神々の笑いを誘ってアマテラスの好奇心を引く芸能的役割を果たす
・手力雄神（佐那県造らの祖）：岩戸の脇に隠れ、アマテラスが覗いた瞬間にその手を取って引き出す役割を担う
・石凝姥命（作鏡連の祖）：儀式に不可欠な「八咫鏡」を鋳造し、神の依代となる神宝を提供する役割を担う
・玉祖命（玉祖連の祖）：鏡と共に供えられる「八坂瓊曲玉」を製作し、祭祀を彩る装飾と権威を整える役割担う

この中でも、中臣氏の祖・天児屋根命（アメノコヤネ）と忌部氏の祖・太玉命（フトダマ）の存在が儀式の中心として重要視されている。しかし、ホツマ第七文の記述を精査すると、この儀式の場にアメノコヤネとフトダマに当たる神の名は登場しない。この点は、各氏族の由緒を重んじる記紀神話と、家系の時系列を厳密に管理するホツマにおける決定的な叙述の違いであると言える。

ソサノヲの追放

ホツマでは、岩戸開き後に「アオハナチ（汚物散布）」や「シキマキ」などの「天つ罪」が正式に断罪され、髪を切り、爪を抜く「根切り」の刑に処された上でタカマを追放される。一方、『日本書紀』でも同様の罰を受けるが、それはあくまで神々による合議の結果としての追放であり、ホツマのように法典に基づいた「減刑（さすらい）」のロジックは薄い。

ソサノヲとヒルコの誓約（うけい）

ホツマでは、追放されたソサノヲが安来（ヤスカワ）で姉ヒルコと対峙し、身の潔白（謀反の心がないこと）を証明するために「次に産まれる子の性別」を占う。一方、『日本書紀』では、アマテラスとスサノオが川を挟んで物実を交換し、噛み砕いて神々を生み出すという、より生殖神話的・呪術的な要素が強調される。

陽陰（めを）のウラカタ

ホツマの第7文の結びでは、二尊（イサナギ・イサナミ）がソサノヲのような「隈」のある子が産まれたことを反省し、月潮（生理）の周期や朝日の拝受、夫婦の和合など、正しい子作りのための「男女の徳や生理周期に基づく正しい子作りの教え」を文として残す。一方、『日本書紀』にはこのような「子作りのガイドライン（教育書）」としての記述は一切存在しない。

『古事記』との主な違い（AI分析）

コクミ・シラヒト事件

ホツマでは、岩戸隠れという国家的危機の「真の起点」として、不義・遺棄といった人倫の欠如（コクミ・シラヒト事件）が語られる。これは社会秩序の崩壊を象徴する。一方、『古事記』にはこの事件に関する記述は一切なく、物語はイザナギの禊からいきなり三貴子の誕生と、スサノオの「泣き喚き」による騒乱へと飛び火する。

シラヤマカミ

ホツマでは、事件で荒廃したネ国（北陸）を立て直したヤソキネ（神産巣日神）と妻シラヤマヒメが、その功績によって「シラヤマカミ」と称えられる地方統治の成功譚として描かれる。一方、『古事記』のカミムスビは、高天原の司令塔や再生の力を持つ抽象的な高天神としての性格が強く、地上に派遣されて「白山神」として統治を行う具体的な描写はない。

ソサノヲの謀反

ホツマでは、左遷されたハヤコに「天下を奪え」と唆され、明確なクーデター（謀反）の意志を持ってタカマへ向かう。一方、『古事記』では、高天原での乱暴が神々に問題視されたスサノオが、父イザナギによって根の国へ行くよう命じられる。その途上で姉アマテラスに別れを告げるため高天原に立ち寄るが、その際の山川の鳴り響きが「国を奪う意図」と疑われる。動機自体はより感情的で未分化である。

モチコ・ハヤコの処分

ホツマでは、アマテルの后であるモチコ・ハヤコが不穏な動きを見せたため、セオリツヒメが「筑紫へ左遷」という行政処分を下す。これが後のオロチ化への復讐心に繋がる。一方、『古事記』にはアマテルの十二后という概念がなく、当然ながら后たちの更迭や左遷という政治ドラマも存在しない。

ハナコの事故死

ホツマでは、南局の后ハナコが、暴れるソサノヲを注意した際に投げ込まれた斑駒の衝撃で、手に持っていた「杼（ヒ）」が当たり亡くなる事故として描かれる。一方、『古事記』では、正殿で衣を織っていた「天の服織女（あめのたなばため）」が、スサノオの落とした駒に驚き、杼で「陰上（ほと）」を突いて死ぬという、より呪術的・性的な衝撃を伴う怪死として描かれる。

天岩戸

ホツマでは、アマテルが「弟を正しく教育できなかった責任」と「后の死」という政治的・道徳的敗北感から自ら岩戸に籠る。一方、『古事記』では、スサノオのあまりの暴虐（天つ罪）に「恐れをなして」隠れるという、恐怖による避難としての側面が強調されている。

なお、『古事記』における天岩戸神話には次にあげる神々が登場する。

・天児屋命（中臣連の祖）：鏡を差し出し、神聖な祝詞を奏上してアマテラスの心を動かす役割を担う
・布刀玉命（忌部首の祖）：真榊に鏡や玉を懸けた幣（みてぐら）を奉じ、祭祀を主導する役割を担う
・思金神（高御産巣日神の子）：八百万の神を集めて知恵を絞り、岩戸開きの計略を立案する役割を担う
・天宇受賣命（猿女君の祖）：胸をはだけ、神がかりして踊ることで神々の笑いを誘う芸能的役割を果たす
・天手力男神：岩戸の脇に隠れ、アマテラスが覗いた瞬間にその手を取って引き出す役割を担う
・伊斯許理度売命（作鏡連の祖）：八咫鏡（やたのかがみ）を鋳造し、神の依代となる神宝を作る役割を担う
・玉祖命（玉祖連の祖）：八坂瓊之五百箇御統（やさかにのいおつのみすまる）の玉を作る役割を担う

この中でも、中臣氏の祖・天児屋命（アメノコヤネ）と忌部氏の祖・布刀玉命（フトダマ）が祭祀の主軸として描かれているが、ホツマ第七文の記述を精査すると、この儀式の場にアメノコヤネとフトダマに当たる神の名は登場しない。この点は、各氏族の由緒を重んじる記紀神話と、家系の時系列を厳密に管理するホツマにおける決定的な叙述の違いであると言える。

ソサノヲの追放

ホツマでは、岩戸開き後に「アオハナチ（汚物撒き）」等の罪状が明確に裁かれ、法に基づき髪や爪を抜く刑（根切り）に処された上で「サスラ（流刑）」となる。一方、『古事記』でも千座の置物（違背の代償）を課され追放されるが、これは八百万の神々による「神逐（かむやらい）」という、法執行というよりは集団からの排除・呪術的清算の色が強い。

ソサノヲとヒルコの誓約

ホツマでは、追放されたソサノヲが安来（ヤスカワ）で待ち構えていた姉ヒルコと対峙し、身の潔白を占う。一方、『古事記』では天の安河を挟んで「アマテラス」と直接行い、物実を噛み砕いて生まれる子の性別で勝敗を決めるという、生殖と呪力による判定が行われる。

陽陰のウラカタ

ホツマ第7文の掉尾を飾るのは、二尊が遺した「ウラカタ（正しい胎教・生殖の掟）」である。スサノオのような荒ぶる子が産まれないよう、懐妊のタイミングや心構えを説く教育書的な結びとなる。一方、『古事記』にはこのような実利的な「男女の徳や生理周期に基づく正しい子作りの教え」はなく、神々の系譜（家系図）の羅列へと続いていく。