ミカサフミ神代和字の現代語訳を「読みやすさ」と「まとまり」を重視して意訳しました。

詳細な逐語訳や原文を確認したい方は、冒頭のリンクから個別ページを参照してください。

ミカサフミ散逸文のあらすじ

アマテル誕生の神秘と、その後の養育・斎名の由来、さらに后妃関係や国土経営に関わる神々の働きがまとめられた文（あや）です。

1. アマテルの懐妊と誕生の瑞兆

二尊は三日月の後に身を清め、若日の出を待ち望む中で天の御影に包まれ、自然に子が宿る。臨月を過ぎても生まれず、八年の長い懐胎を経てついに誕生する。白雲が八峰に架かり白玉の霰が降るなど瑞兆が現れ、これを象ったヤトヨノハタが皇子即位の典の始まりとなる。

2. トヨケによる迎えとヒタカミでの養育

誕生の頃、トヨケは葛城山での八千座の禊を満了し、出車を造って二尊を迎えに赴く。アマテルは御孫として抱かれ、ヒタカミへと遷され、斎名ワカヒトを授かる。二尊は畏れて自ら育てず、トヨケが日々アメノミチを授けて養育した。

3. アマテルの成長と称号の由来

ワカヒトは真心を尽くして天と太陽霊の支持を得、皇としてヨヨノマツリを知らしめる。日の貴霊を通すことからアマテラスと称され、さらに人草を悉く育む働きによりクニウトノアマテルカミの名を得る。これは喜びの決まり文句として広まった。

4. 后妃たちと国土経営の神々

アマテルは根国の姉妹、トヨハタヒメ、セオリツヒメとワカサクラヒメ、ハヤアキツヒメらを后として迎え、政務を支えさせた。ヲヲナムチとスクナヒコナは国巡りの中で民を救い、ワカヒルメ（後のワカヒルメ／タカテルヒメ）が稲虫退治の法を授ける。晩年には名を継がせ、神上がって玉津宮に遺書を残した。

5. タケミカツチの威徳とコヤネ家との縁組

タケミカツチは自らの身丈や武功を語り、雷の如く轟く働きによって要石（カナメイシ）と曲治の剣を賜った由来を示す。これは“常盤の守り”として穢れを祓う先駆けであり、フツヌシもこれに倣ったとされる。その後、タケミカツチは娘の夫となるべき者を求め、アマノコヤネと対面した際にその才覚を見抜き、フツヌシと共に仲人となることを決める。ココトムスビの許しも整い、アマテルの祝詔を受けて婚姻が成立した。

6. コヤネとヒメの婚姻と奉仕

婚姻後、コヤネとヒメは因み合い、祝賀を経て仲睦まじく暮らす。やがてコヤネはアマテルに仕え、アメノミチを得た者として中央の政に参与する。この婚姻譚は、タケミカツチの武威とコヤネ家の祭祀的正統が結びつく象徴的な場面として描かれる。

意訳文

アマテルの誕生

ツキシホ（月経）が治まった三日月（三昼夜）の後、ヒマチ（日の出を待つこと）のために身を清めた。そして、互いに笑んで若日に向かい、座って日の出を待ち望んだ。

すると、天の初日の御影が差し、二尊が思いを計らなくても光を抱く良い心地に包まれた。その後、身体も潤って腹に子が宿ったが、臨月に至っても生まれることは無かった。

この心尽くしも8年（96ヵ月）に至れば、晴れ渡る若日と共に子が生まれた。その際、オホヨスカラ（気分がウキウキする様）の言祝も、三度におよぶコヱヨロシ（誕生が大いに喜ばれた）。また、かねてより賜物にイチヰの枝が用意され、ココリヒメが御湯を調えて奉った。

アマネキカミ（完全なる神＝アマテル神）の誕生の時、天に白雲が棚引いてハラミ山の八峰に架かり、さらに白玉の霰が降ったが、天は晴れていた。ゆえに瑞の徴を白布に描いたヤトヨノハタ（八方に響いて広がる様を描いた旗）が作られて、これを代々立てて皇の御子の即位の典とする最初となった。

嗚呼、とても畏れ多いことである。

アマテルはヒタカミで育てられる

アマテルの誕生の時、ホツマキミ（トヨケ）の葛城山の八千座の禊も満ちていた（葛城山での8千回の禊を満了）。その後、桂木の出車を造って迎えようとハラミ山下（富士山麓）に訪ね寄った。

タラチネ（二尊）は夢から目覚めた暁に太君（トヨケ）と顔を合わせると、御孫（アマテル）を抱いて奉った。そして、出車に乗って御幸し、日数を経て太君の国である御孫のヨソヰのヒタカミに到った。太君はここで光り輝く御孫にワカヒトという斎名を与えた。

また、二尊は畏れて自分たちでは育てられないとして、御孫を天（ヒタカミ）に送って帰っていた。この時、天地は離れるも遠からず（天地は隔たっているが、日月の顕現が世に現れたために遠いとも言えない）。ゆえにトユケカミ（トヨケ）は日毎に御孫の元に上り、アメノミチを以って授けた（教育した）

オオヒルメ、アマテラス、クニウトノアマテルカミの由来

ワカヒト（アマテル）が深く実心を尽くすと、その真心が天や60万6000のオヲヒルメ（太陽霊）の支持を悉く得た。ゆえに皇となってヨヨノマツリ（万の政）を知らしめる。

日のクシタエ（貴き神霊）が通ることから日の位を得て、ヒルメ（日霊）と共にアマテラス（悉く養い恵む）。無数に生まれる人草を悉く育むアマテルは、クシタマ（付く精霊）の添えを以って"クニウトノアマテルカミ"と称えられた。

これは、喜びに眉をも開くヰヒナラシ（決まり文句）となった。

アマテルと后たち

アマテルのタラチネ尊（両親＝二尊）は、ただ一つの身体にイモヲセカミ（妹背神）の霊を生んで地に降ろした。

また、根国の姉姫（モチコ）と妹（ハヤコ）を娶ったが、後にサスラとなった。

また、タカマノハラ（ヒタカミ地区）のトヨハタヒメ（ミチコ）はスケ后となり、ココタエ（書記役）となった。

また、サクラタニ（相模国）のタキツセノメ（落下する男の女）であるセオリツヒメと、その妹のワカサクラヒメ（ハナコ）を娶った。

次は、ウナハラヤオアイ（海原八百会＝荒波に数限りなく晒される様）のハヤアキツヒメを娶ってココタエとした。

オオナムチとスクナヒコナ（牛肉を食べた民と祟り）

ヲヲナムチ、スクナヒコナも共々に国を巡り恵んだ。その最中、食糧の尽いた民に牛肉を食べることを許せば、その田にイナムシ（ホウ虫）が発生し、民は嘆き苦しんだ。これを聞いたヲヲナムチはアメヤスカワ（天安河）のワカヒルメ（ヒルコ）に対策を問うと、答えにヲシヱクサ（教えの品）を賜った。

それを押して扇ぐと、たちまちにホオムシは去って行き、稲草は実るほどに若返った。これにより、ワカヒルメの尊はタカテルヒメ、シタテルヒメ、トシノメグミノオオンカミの名で呼ばれた。また、ヒタルノトキ（晩年）にはアユミテルヒメ（オクラヒメ）にシタテルヒメの名を授けた。

そして、ワカ国のタマツミヤ（玉津宮）にヲシテ（遺書）を残して隠れた（神上がった）。なお、サタ（佐太大神）とは多くの子孫を残し、大いに富んだヲヲナムチのことである。

※同様の説話が『古語拾遺』にも記される

タケミカツチについて

万君も一人の命に変わり無ければ、年老いてからの楽しみもある。ココナシ（菊）が枯れる如く芳しく万歳を経れば、枯れる時の菊の如く香るのである。

時にミカツチが次のように言った。

「ヒメよ、汝の夫の身の丈はどのくらいだ？」

ヒメは答えて言った。

「かねてより12尺5指であると知っております。これはアマテラス神（アマテル）の身丈と我が夫（コヤネ）が同じ丈だからです。それを知った時の嬉しさは二度と無いでしょう」

こうして、父と娘は違え合わす如く笑みす顔となった。その時、主（ミカツチ）は御饗を催してコモリを持て成して話をした。

「我が身の丈は16尺ある。そして、雷が轟き通るように知れ渡る功を褒められてヨヨノカナメノイシツツ（揺の要の石槌）にカフツチノツルギ（曲治の剣）を賜った。このミカツチの世に知れる渡り名は、ユミトリノモノノヘカミ（弓取の物部守）のカナメイシ（要石）である。

これは"常盤の守るアマカミの汚穢の祓いの先駆け"であり、フツヌシカミも倣うものであった」

カシマ立ち ヒナフリの文（かしまたち ひなふりのあや）

九重の玉垣を以って築いたウチツノミヤ（中核の宮）に比べて越し、アメノウタエ（中央政府の治め）はカフノト（代の殿）が執った。カシマを直すのは代殿のタカギの子のオモヰカネであり、守謀りを以って使者を選出した。

そして、ヌバタマ（ヒアフギの種子）の垢を離すため、潮を浴びて禊した。

代嗣文 イキスの文（よつきふみ いきすのあや）

25鈴100枝28穂、ホツマ国のカシマの宮の代嗣には、ツハヤムスビの孫であるココトムスビの若子のアマノコヤネが据えられた。アマノコヤネは成人してからアメノミチを得た。

一方、カシマ宮のミカツチは男の代嗣欲しさにカシマを発ち、カトリ宮に到った。そこでフツヌシを相手に次のように物語った。

ミカツチが「差使だったコヤネに対面した折、そこでコヤネの計り知れば、気心が通うような印象を持った」と言うと、フツヌシは「今より貴の子となれば、我も子を儲けたと同然のこと、共に上って仲人となろう」と言った。

そして、天のナカクニ（地理的・行政的の中央部）の御笠山にいる父（ココトムスビ）に事の次第を話すと、婚姻の許しも調った。また、アマテルに報告すると、これを祝って詔を賜り、二君は神にまみえて国に帰った。

その後、夫婦となったコヤネとヒメは因み合い、コトホギ（祝賀）も終われば仲睦まじく過ごした。

そして、コヤネは天（アマテル）に仕えた。

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注釈

登場人物

・ココリヒメ：『記紀』の菊理媛神に比定。イサナギ・クラキネと兄弟。シラヤマヒメ
・ホツマキミ（トヨケ）：伊勢外宮の豊受大神に比定。五代目タカミムスビ。東の君
・オヲヒルメ：『記紀』の大日孁貴の比定。太陽の神霊のこと。『記紀』とは若干意味合いが異なる
・モチコ：クラキネの娘。北局のスケキサキ。ホヒの母
・ハヤコ：クラキネの娘。北局のウチキサキ。宗像三女神の母
・サスラ：祓戸四神の速佐須良比売に比定。オロチ（愚霊）化したモチコ・ハヤコ
・トヨハタヒメ（ミチコ）：ヤソキネの娘。東局のスケキサキ。イキツヒコネの母
・セオリツヒメ：祓戸四神の瀬織津姫に比定。アマサカルヒニムカツヒメとしてアマテルの皇后になる
・ワカサクラヒメ（ハナコ）：サクラウチの娘。南局のウチキサキ
・ハヤアキツヒメ：祓戸四神の速秋津比売に比定。カナサキの娘。西局のスケキサキ
・ヲヲナムチ：『記紀』の大国主神・大己貴神に比定。ソサノヲとイナタヒメの三男
・スクナヒコナ：『記紀』の少名毘古那神に比定。ヲヲナムチと共に医薬や害獣・害虫駆除を行う
・ワカヒルメ（ヒルコ）：『記紀』の蛭子命に比定。系譜上アマテルの姉。別名はワカヒルメ、シタテルヒメなど
・アユミテルヒメ（オクラヒメ）：アマクニタマの娘で、アメワカヒコの妹
・ツハヤムスビ：『古語拾遺』の津速産霊尊に比定。ココトムスビの祖父。コヤネの曽祖父
・ココトムスビ：アマノコヤネの父。タマカエシの法を完成させた功労者
・アマノコヤネ：『記紀』の天児屋命に比定。カスガカミ。ヒメキミの夫
・フツヌシ：『記紀』の経津主神に比定。コヤネの叔父。カトリカミ
・ミカツチ：『記紀』の建御雷神に比定。16尺の背丈で、万に優れた力を持つ。カシマカミ
・ヒメ：春日四神の比賣神に比定。タケミカツチの一人娘。アマノコヤネの妻

関連社

・玉津島神社：ホツマにおける「タマツミヤ」に比定
　・創建年：不明
　・主祭神：稚日女尊、息長足姫尊、衣通姫尊、明光浦霊
　・所在地：和歌山県和歌山市和歌浦中3-4-26
・香取神宮：ホツマにおける「カトリ宮」の説話に比定
　・創建年：（伝）神武天皇18年
　・主祭神：経津主大神
　・所在地：千葉県香取市香取1617
・鹿島神宮：ホツマにおける「カシマ宮」の説話に比定
　・創建年：（伝）神武天皇元年
　・主祭神：武甕槌大神
　・所在地：茨城県鹿嶋市宮中2306-1

※ホツマツタヱの記述との対応関係に基づく解釈

『記紀』との主な違い（AI分析）

アマテル誕生の方法

ミカサ文では、アマテルは三日月後の身清めと若日の出を待つ二尊の“自然な和合”によって宿り、八年（96か月）という異例の長期懐胎を経て誕生する。誕生時には白雲・白霰などの瑞兆が現れ、ヤトヨノハタの起源が語られる。一方、『記紀』ではアマテラスはイザナギの禊によって左目から生まれ、懐胎や誕生儀礼の描写は存在しない。

懐胎・誕生の過程

ミカサ文では、三昼夜の清め、若日を迎える儀礼、八年に及ぶ懐胎、ココリヒメの御湯、イチヰの枝の賜物など、懐胎から誕生までの過程が極めて具体的に描かれる。『記紀』では懐胎の概念はなく、誕生は一瞬の神霊的作用として語られる。

アマテルの養育とヒタカミの位置づけ

ミカサ文では、アマテルはトヨケによってヒタカミで養育され、斎名ワカヒトを授かり、日々アメノミチを教えられる。これは“教育による皇の形成”という思想を示す。一方、『記紀』ではアマテラスの幼少期や教育は語られず、誕生後すぐに高天原の主として描かれる。

アマテルの称号の由来

ミカサ文では、天と60万6000の太陽霊の支持・日の貴霊（クシタエ）を通す働き・人草を悉く育む徳から「アマテラス」「クニウトノアマテルカミ」の称号が与えられる。一方、『記紀』ではアマテラスの名は与えられたものとして扱われ、その由来や徳との関係は説明されない。

后妃関係の具体性

ミカサ文では、根国の姉妹（モチコ・ハヤコ）、トヨハタヒメ、セオリツヒメ、ワカサクラヒメ、ハヤアキツヒメなど、后妃の出自・役割・関係性が詳細に語られる。『記紀』ではアマテラスに配偶者は描かれず、后妃関係は存在しない。

国土経営とワカヒルメの役割

ミカサ文では、ヲヲナムチ・スクナヒコナの国巡り、牛肉を食べた民への祟り、ワカヒルメ（後のワカヒルメ／タカテルヒメ）が虫害を鎮める法を授けるなど、国土経営の具体的な施策が語られる。『記紀』ではヒルコは流される神として描かれ、国土経営や農耕救済の役割は与えられない。

タケミカツチとコヤネの婚姻譚

ミカサ文では、タケミカツチが自らの武威と要石の由来を語り、アマノコヤネの才覚を見抜いて娘の夫とし、フツヌシと共に仲人となる婚姻譚が描かれる。これは武神と祭祀神の結びつきを示す重要な場面である。一方、『記紀』ではタケミカツチの娘とコヤネの婚姻関係は語られず、両者の関係性は別々の文脈で扱われる。