ホツマツタヱ１１文の現代語訳を「読みやすさ」と「まとまり」を重視して意訳しました。

詳細な逐語訳や原文を確認したい方は、冒頭のリンクから個別ページを参照してください。

ホツマツタヱ１１文のあらすじ

アマテルから次代のオシホミミへ帝位が継承され、三種の神器の授与と新体制の確立が描かれた文（あや）です。

1. オシホミミの即位と遷都

アマテルの御子オシホミミが、ヒタカミのヤマテ宮跡（タカノカフ）に都を遷し、正式に天君の座に就く。幼少期よりオモイカネやワカヒメに育まれたオシホミミは、タカキネの娘タクハタチチヒメを内宮に迎え、新たな統治の枠組みを整える。

2. 使者の交流と地名の由来

オシホミミの婚儀を祝うため、アマテルはオホナムチの子・シマツウシを派遣する。箱根峠（ヲハシリの坂）にて、オシホミミの使者カスガマロと出会い、言祝ぎを交わしたことから、この地が「往き交い坂（ユキカヒサカ）」と名付けられるなど、東国における地名の起源が語られる。

3. フツヌシとカスガマロの再会

叔父フツヌシと甥カスガマロがヒタカミの境で初対面を果たし、酒宴を開く。浜辺で酌み交わした二人の交流から、名を知らぬ浜に「勿来（なこそ）」の名が付いた経緯が、カスガマロの詠んだ歌と共に記録されている。

4. 三種の神器と日嗣の詔

アマテルが新宮を訪れ、オシホミミに対し帝位継承の詔を発する。法の鑑となる「ヤタノカガミ」、直き心を保つ「ヤサカニノマカルタマ」、争いを平らげる「ヤヱガキノタチ」の三種の神器を授け、二尊（イサナギ・イサナミ）が築いた法を連綿と紡ぎ、民を慈しんで治めるよう諭す。

5. 黄金の山と守護のカラス

カスガマロがタカキネを訪ね、土地に伝わる黄金の逸話を尋ねる。かつてアマテルの宮を守護していたカラスが黄金を吐き、山や海、砂までもが黄金に輝いたという伝説から、その地が「ヒサミルヤマ」と称えられるようになった由来が明かされる。

意訳文

オシホミミへの世代交代

25鈴百枝11穂のこと。

ヒタカミの御座の跡、すなわちヤマテ宮の跡地に都を遷し、そこを「タカノカフ（タカの首）」と名付けた。その後、壺若宮（オシホミミの新宮）の門の締（関所）も、高屋甍（高楼・屋根）も、ことごとく新造された。

そして、占いによる吉日に遷都が行われ、アマテルから帝位が継承されて、オシホミミが正式に天君の座に就いた。

オシホミミの母はヒノマエムカツヒメといい、斎名はホノコという。産屋はフチオカ端のオシホヰであった。生まれた時、御子が母乳にむせてオムツを湿らせたことから、オシヒトのヲシホミミと名付けられた。オシホミミは生後、近江のタガ若宮にて養育された。

熟年期はオモイカネとワカヒメ（ヒルコ）によって守り育てられ、傍らには常に一人のヨロマロが付いていた。オシホミミは身体が弱く、水を浴びての禊を行うことは稀であった。

叔母のワカヒメが亡くなった後は、タカキネ（タカギ）が代わりに政務を司った。また、ヨロマロはヒタカミの国守（国家を守る者＝公務員）となった。

オシホミミへの十二后

オシホミミは遷都の前年にケタツボを慕って御幸を行った。

タガ若宮へ都が遷ると、代殿のタカキネの娘であるタクハタチチヒメを内宮に据えた。また、十二の局を備えて、婚儀の祝賀の準備を整えた。

この時、アマテルはカンツカイ（神使）として、カルキミ（オホナムチ）の子であるシマツウシを派遣した。シマツウシはオシホミミの使者であるカスガマロとの待ち合わせ場所である「ヲハシリの坂（箱根峠）」へと向かった。一方で、カスガマロは既に到着しており、松の影に荷を置いて待っていた。

駒に乗って現れたシマツウシがコトホキ（言祝）を終えると、二人は互いに東西へと帰っていった。これにより、ヲハシリの坂は「ユキカヒサカ（往き交い坂）」と名付けられた。また、秋に再会を果たした地は「ユキキノオカ（往き来の丘）」と呼ばれるようになった。

フツヌシとカスガマロ

フツヌシはかねてより、甥であるカスガマロ（後のアマノコヤネ）と会うことを願っていた。

そこで、ヒタカミの境にて待ち合わせ、カスガマロを迎えたことで二人の初対面が成立した。早速、叔父と甥で酒宴を開き、海辺の岩上のハマヒサシで美しき海の風景を眺めながら酒を酌み交わした。緩やかな波打ち際には、海松布（ミルメ）とアフ貝（ハマグリ）が見えていた。

酒席での会話の中で、カスガマロが「この美しい浜の名は？」と尋ねると、フツヌシは「名などあっただろうか…」と答えた。そこで、カスガマロは直ちに歌を整えて、次のような歌を詠んだ。

『名こそ知る フツの尊の 酒迎ひ 貝の蛤 会ふ御叔父 甥の見る目も 年並の 名こそ知るへゆ 因み合ふ浜』
（名こそ知るフツの尊との酒宴にて、この叔父と甥との出会いは、名こそ知らない浜のアフ貝と海松布のように因み合う）

この歌の後、カスガマロが「これで名が付きました」と言った。それが、後の「勿来（なこそ）」の由来となった。

なお、この時の酒の添え（ツマミ）は桜の実（サクランボ）であった。二人は秋に帰る時にも再び酒を酌み交わす約束を交わし、カタシホ（堅塩）を採り、海苔を肴にして楽しんだ。そして、同じ道を通って壺若宮へと入っていった。

アマテルによる日嗣の詔

壺若宮にて、ウホキミ（治君）のヨロマロは門から出てアマテルを出迎えた。そこには御使のカスガマロが莚（むしろ）に立ち、オシホミミは九重の敷物に座していた。アマテルが見えるとオシホミミは九重の敷物を降り、六重の座にてアマテルの詔を待った。

皆が待っていると、アマテルは早速このような詔を発した。

「オシヒトは、私の代わりに君となる条件が十分に整った。
これをもって、それぞれの季節の移ろいに合わせ、民を慈しんで治めるがよい。

この『ヤサカニノマカルタマ』を私のクシヒル（貴霊）として用いれば、ナカゴ（心）も真直ぐに保てるだろう。
また『ヤタノカガミ』は法に照らすものである、これで人々のサカ（清濁）を鑑みよ。
また『ヤヱガキノタチ』は右の臣に預け、争いがあれば平らげて和を成せ。

この三種の神器を継承し、私を見るが如く慎重に扱うがよい。
そして、妻のチチヒメと互いに常に仲睦まじく、一筋にミヤビ（和合）を成せ。

私は父母の二尊（イサナギ・イサナミ）の経矛の道（基本法）を完成させた。
我が子孫が連綿とその道を紡いで行けば、日月は栄え、天地に真に境界は無くなるだろう。

フツヌシとミカツチは常に侍り、政を守護せよ
また『マユミヌノ（麻績布）』『ヤトヨノハタ（八豊の幡）』『ハクワユミ（環弓）』『ハハ矢』も添えて与えよう」

アマテルの詔が一段落すると、御使のカスガマロは莚（むしろ）を降りた。

黄金の日栄見る山

ある日、ワカヒコ（後のアマノコヤネ）は代殿（タカギ）の元を訪れた。そこで、その地に伝わる「黄金が噴出したという逸話」について尋ねると、タカギは次のように答えた。

「日の君（アマテル）の宮（ヤマテミヤ）には、宮を守護するカラスが居た。そのカラスが黄金を吐くと、やがて木も茅（かや）も黄金の輝きを放つようになった。また、海の砂も海鼠（ナマコ）までもが黄金に見える有様であった。この出来事をもって、その地は『ヒサミルヤマ』と称えられるようになったのだ」

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注釈

登場人物

・アマテル：『記紀』の天照大神に比定。男神。御子のオシホミミに三種の神器を授け、帝位を継承させる
・ヒノマエムカツヒメ（セオリツヒメ）：祓戸四神の瀬織津姫尊に比定。アマテルの内宮。オシホミミの母
・オシホミミ：『記紀』の天忍穂耳尊に比定。アマテルとセオリツヒメの御子。二代目天君として即位する
・オモイカネ：『記紀』の思兼神に比定。オシホミミの養育と政務の補佐を担う
・ワカヒメ（ヒルコ）：『記紀』の稚日女尊に比定。オシホミミの養育する
・ヨロマロ：タカキネの子？。ホツマにおけるオシホミミの側近。後にヒタカミの国守となる
・タカキネ：『記紀』の高木神に比定。五代目タカミムスビ。オシホミミの義父
・タクハタチチヒメ：『記紀』の栲幡千千姫命に比定。タカキネの娘。オシホミミの内宮
・カルキミ：『記紀』の大己貴神に比定。オホナムチの別名
・シマツウシ：オホナムチの子。アマテルの神使としてカスガマロと合流する
・カスガマロ：『記紀』の天児屋根命に比定。オシホミミの使者。フツヌシの甥
・フツヌシ：『記紀』の経津主神に比定。カスガマロの叔父

関連社

・志波彦神社・鹽竈神社：ホツマにおいてオシホミミの「壺若宮」に比定できる
　・創建年：不明
　・志波彦神社祭神：志波彦神
　・鹽竈神社祭神：塩土老翁神、武甕槌神、経津主神
　・所在地：宮城県塩竈市一森山1-1

※ホツマツタヱの記述との対応関係に基づく解釈

関連地

・勿来海岸（福島県いわき市勿来）：海水浴場として知られる。二つ岩と鳥居がある
　・フツヌシとカスガマロの初面会の会話が名付けられた

※ホツマツタヱの記述との対応関係に基づく解釈

関連知識

ホツマにおける三種の神器

1. ヤサカニノマカルタマ：天・地の法を示すアメナルフミを形にしたものと解される
2. ヤタノカガミ：諸人の清汚を鑑みる鏡。直径は二尺余りとされる
3. ヤヱガキノツルギ：抑止の為の剣。アマメヒトツが献上した剣とされる

『記紀』との主な違い（AI分析）

1. オシホミミの「資質」と養育環境

ホツマでは、オシホミミが乳にむせたことによる名の由来、体が弱く禊を稀にしたこと、オモイカネやワカヒメに守り育てられたことなど、具体的で人間味のある成長記録が描かれる。一方、『記紀』におけるオシホミミは、アマテラスとスサノオの誓約から生まれた高貴な嫡子としての神格が中心で、身体的特徴や養育環境に関する記述はほとんどない。

2. 帝位継承の場所と「タカノカフ」

ホツマでは、オシホミミがヒタカミのヤマテ宮跡（タカノカフ）に遷都し、そこで正式に即位する行政的プロセスが詳細に記される。一方、『記紀』では、オシホミミは高天原に留まり、地上統治の役割を子のニニギに譲る“中継ぎ”として描かれ、彼自身の即位や遷都に関する記録は存在しない。

3. 三種の神器の「機能的定義」

ホツマでは、三種の神器が「心を正すタマ」「法を照らすカガミ」「争いを平らげるタチ」という、統治の三要素を担う実務的ツールとして定義され、アマテルのクシヒル（精神統治の核）を分かつ形で授与される。一方、『記紀』では、神器は天孫降臨に際して授けられる神威の象徴（レガリア）としての性格が強く、統治における具体的な機能説明はほとんど見られない。